幽灵
这篇论文的剩余部分将概述这种“非存在”(Nothing)要求使自身呈现于自身和他者的方式，而非停留在使用价值的纯粹缺失上。它必须能将自身确定为存在在那里(be-ingthere)，即黑格尔本体逻辑的定在(Da-Sein)的否定形式空洞的存在(emptypres-ence)。在进一步将自身确定为具体现实和力量时，相同诸阶段将不得不被追溯到黑格尔逻辑达至绝对理念的诸阶段。仅仅在这时，“作为存在的价值”才被认为使自身存在(makingitselfpresent)，而非仅仅弥漫着意识的物神形式(fetishform)。
从迄今的观点可知，资本主义的中心存在虚空(void)，并且作为貌似物质对象的商品和货币的流通支撑起一个纯粹形式的世界。随着交换存在的发展（见前表中的B行)，商品自身的“真实的存在”仅仅变成价值的影子、它的他者的存在、它的非存在充其量不过是价值的物质承担者。但每个商品的共同实体都是替代其自然存在的价值，商品是一个“可感觉而又超感觉的物”①。位于商品的中心的这种“存在”就在商品所采取的价值形式中。然而它不是。它是一个幽灵。德里达正确地区分了精神的理想性以及它作为幽灵的体现。②如果我们将价值视作资本主义经济的精神本质，那么其化身的范围就全部集中于单一的起源即货币上货币是价值的变形圣餐。“幽灵”是这种伪善的盔甲、无声的金属和将极端情况吸纳于自身中的神奇力量的拥有者。精神被制成金属并纠缠于我们周围。幽灵将所有商品都设定为其化身，即诸可识别物的神秘等同性这就是幽灵现象学(aspectralphenomenology)。因而被假定的这种否定性存在通过空洞化所有自然存在并为自身形成幽灵式躯体而充实自身。在资本主义中，所有事物总是“其它的什么”，而非它们自身。
第8章资本的幽灵
189
①《马克思恩格斯文集》第5卷，88页。“可感觉而又超感觉的物”的德文表达为 ein sinnlichübersinnliches Ding。—译者注
②J.Derrida，Specters of Marx，1994，pp.126，136.[法]雅克·德里达：《马克思的幽灵—债务国家、哀悼活动和新国际》，123\~124、132页。