某种程度上吾人甚至可以说，差异的回返比差异本身更重要。因为差异只有在自我差异化的动态(生成一同一）中才成为概念，这是一种重复的形上学，因此德勒兹在上述引文里指出：回返“被用来述说差异者”，且“如此由差异产生的同一性被如同重复’来决定”。差异的回返所保证的并不是差异的同一，不是差异的同一性再现，相反地，是“生成自身的生成一同一”，换言之，真正无法废除与消解的是差异所指向的生成，其不仅每次都再废除了同一性，而且最终构成了一个差异差异差异(名词-动词一名词)的异质世界。在此，差异意味差异的回返，但回返的每一差异亦都再次意味回返的回返，当然，也都再次强化差异的差异，如此直到无穷。每一差异都同时已经是差异的差异与回返的回返。
每一差异都宣告更多的差异与差异的回返，这便是“从差异者出发来思考相同”，但这个被思考的相同仅在于差异者皆保证生成且指出“生成一同一”的相同。由是，每一差异基于其“回返的同一性”都宣告一种差异繁盛与过多的未来。但回返(re-venir)不是再现(re-présentation)，而是重复(ré-pétition)，而且不是随便任何事物的重复，仅是差异的重复。
在这种由差异及其回返构成的思想中，被思考的差异成为基本的组成物，一切(包括哲学本身）由此展开。德勒兹因此写道：
差异必须成为元素，终极的单元(ultime unité)，它必须因 此参照(renvoie)从未同一于它、却差分化(différencient)
第三章 起源与重复
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