如果差异哲学在于“必须展示差异朝向差异化”[2]，那么这句命题现在不仅意味着差异不是单纯与静态地如其所是，或是以自己确立自己，而且是更激进的，必须涉及“动态空间与时间的创造”。换言之，如果差异意味着差异化的运动，那么这并不会只是意味空间中的某种独特动态，因为这样的运动再怎么标新立异仍然只是再现某一种空间概念(欧几里得空间或路径空间)的差异。对德勒兹而言，差异差异化的前提是必须创造（全新的）动态空间与时间，使得“无概念的纯粹运动”得以在此展开2]，甚至究极而言，差异就在于这个崭新时空及其创造性。
分裂分析德勒兹
[1]关于概念(concept)一词的构思及问题化，德勒兹哲学有极戏剧性的改变。在1968年出版的《差异与重复》中，德勒兹批评概念，认为其涉及同一性与教条化思想影像的再现，而只有观念(idée)的虚拟性才连结到先验场域。然而在1991年与加塔利一起出版的《何谓哲学？》中，概念则成为哲学所唯一创造之物，甚至写出著名的“哲学是系于创造概念的学科”(QP,10)。在二十余年间，概念由最被否定批判转变成最核心元素，这却不意味德勒兹思想存在着断裂或自我矛盾，相反地，概念一词在这两本著作中涉及迥异的问题性，且因此被赋予不同甚至相反的意义。如果以《何谓哲学？》的著名定义来说，吾人可以认为德勒兹曾创造了两个“概念的概念”，或两个关于概念的不同问题性，其中之一是否定的，发展于《差异与重复》，另一是肯定的，发展于《何谓哲学？》。类似的例子还有影像，在《差异与重复》与两卷电影研究(《运动-影像》与《时间-影像》)之间，影像随着问题性的不同有着完全相反的意义。
[2]“Il faut montrer la différence allant différant.", DR, 79.
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