这种经验排除了平庸与中道，换言之，对永恒回归而言，重复的不是那些琐碎与凡俗的普通事物，而且刚好相反，普通事物之所以短暂与不具意义，正因为它们不重复，未能在永恒回归中回返，未曾以永恒回归的威力出现(因此，不具差异的本体论意义)，用尼采的话来说，它们未曾被永恒回归所真正选择，因此只发生一次，而且是不具意义的一次。那么对德勒兹与对尼采而言，重复与回返的是什么？是以极限与强度所说明的“一切存在的高级形式”；不是一般性与普遍性，而是事件与差异。但这里指称的事件较不针对马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》中因历史重演所导致的戏剧化意义转变1]，而较专注于事件所具有的极限形式。究极而言，极限便是以重复思考差异的本体论语言，德勒兹因此写道：“重复，是所有差异的无形式存在，是基底的无形式威力，其使得每一事物都被带到这种瓦解其再现的极限‘形式’。”[2]差异并不只是经验差异，因为差异以其极限展现存在的单义性，德勒兹对于差异的思考引入一种地狱机器，一方面，差异以一种无形式的极限“形式”回返，这是差异的唯一同一性(或单义性)，我们之所以知道差异回返，正是因为无形式的极限与强度降临，一切形式与形式的再现都被此威力的回返所摧毁，一切既有形式与预设都不再可能。如果就《千高原》的问题性来看，差异便是摧毁国家形式的游牧机器[3]；另一方面，回返的虽是差异，是意味差异的无形式威力，但其实回返的同时也是意味重复的“所有差异的无形式存在”，这种无形式存在就是永恒回归，其摧毁一切概念的再现与一切形式的预设，但也创造一个由强度所述说的崭新动态时空。德勒兹的差异与重复实际上总是述说着摧毁与创造，这二者对于永恒回归是同一件事的两面。
分裂分析德勒兹
[1] DR, 59.
[2]福柯在《词与物》中描述了人作为“经验一先验对偶”(doublet empirico-transcendantal)的特性，极思辩地构思了一种特异的概念状态。对德勒兹而言，差异作为一种“经验”已不仅是古典经验论式的经验，而是先验经验论的经验，就某种意义而言，亦不无福柯“经验-先验对偶”的构成。德勒兹的先验经验论将在未来的论文中进一步讨论，至于福柯的构思可参考杨凯麟，《分裂分析福柯》第六章《布置作为思想一影像》的分析（南京大学出版社，2011，114-148)。
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