四、起源与极限
1.铺展于界限且推进到威力顶端的差异
在诸差异中，究竟重复的是什么？或者更精确地问：究竟是什么致使差异被称为差异但却又“已经就是重复”？有否一种特性、元素、单元、基本成份或构成物使得差异得以被定义为绝对差异(换言之，不具任何同一性)但又是重复者？这个“元素”一方面使差异成为差异，使差异之间各自差异，使差异可以用差异述说，但另一方面又得以述说一切差异?它既使差异差异，但又使差异重复？
分裂分析德勒兹
(接上页)思想影像覆盖了所有思想，这构成了一种精神学’(noologie)，且这如同发展在思想中的国家一形式(forme-Etat)。………国家给予思想一种内部性形式，而思想给予此内部性一种普同的形式：全球化组织的目的是内部于特别地自由国家中合理个人的满足。’这是产生在国家与理性之间的古怪交换，但这交换同时也是一种分析命题，因为被实现的理性与法理上的国家混为一谈，如同事实上的国家就是理性的生成。在所谓的现代哲学与所谓的现代或理性国家中，一切都围绕着立法者与主体。国家必须在像是思想这样的形式条件中实现立法者与主体的区别，然后对它而言，才来思考其同一性。永远服从，因为你愈服从，你就愈是主人，因为你服从的就是纯粹理性，换言之，就是你自己。自从哲学自命为基础角色后，就不停地祝贺既有权力，且将它的能力的教义模印到国家权力的构件上。共感，如同大写我思中心的一切能力统一性(unité)，这就是将国家的共识(consensus)推到绝对。这尤其是康德式批判’的伟大操作，由黑格尔主义重拾与发展。”(MP,464-465)
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