对德勒兹而言，意大利新现实主义率先在电影影像中展现光符的威力，中断了感觉一动力连结，运动一影像从此脱轨、变态与停顿，但同时却也促使物质平面的点s得以再连结于记忆圆锥之中，开启时间一影像的全新问题视域。在理论层面上，即使已由运动一影像进入时间一影像，柏格森仍然是德勒兹唯一的参照，仿佛百年的电影史仅是《物质与记忆》的一个注脚。因而欲理解德勒兹的影像概念便得回到柏格森，而且德勒兹早期发表的两篇柏格森研究论文：《柏格森》(1956)与《柏格森著作中之差异构思》(1956)，与后来出版的《柏格森主义》或两册电影论述同等重要。在影像问题上，我们将不断回归到柏格森，也回归到德勒兹对柏格森的评论。研究德勒兹哲学的常见困难正在于每次都得至少研究两位（而非一位)哲学家，都必然是一种多重阅读：德勒兹与柏格森、德勒兹与福柯、德勒兹与尼采、德勒兹与莱布尼兹、德勒兹与斯宾诺莎、德勒兹与康德……。[2]通过对影像的思考，我们将试着一再穿梭往来于两者或多者之间：德勒兹与他所“间接自由言说”的柏格森，如果必要的话，柏格森自己。事实上，德勒兹的影像理论建构正是经由这种多样思想运动逐步描绘出来。
分裂分析德勒兹
[1] 这两篇论文分别是：“Bergson”, in Les philosophes célèbres, sous la dir. de M. Merleau-Ponty, Paris: Editions d’art Lucien Mazenod, 1956, 292-299 与“La conception de la différence chez Bergson", in Les études bergsoniennes IV, Paris, 1956, 77-112。
[2] 德勒兹的许多著作都是针对某一特定哲学家书写而成，因而如果只看书目，很容易误以为他是一位传统的哲学史家；这些著作的书名如下：《经验论与主体性》(1953)，《尼采与哲学》(1962)，《康德哲学》(1963)，《尼采》(1965)，《柏格森主义》(1966)，《斯宾诺莎与表现问题》(1968)，《斯宾诺莎-实践哲学》(1981)，《福柯》(1986)，《折曲-莱布尼兹与巴洛克》(1988)。
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