影像的切分在两册电影论述中达到顶峰，一切皆是影像：时间是先验的虚拟影像或时间一影像，运动是经验的实际影像或运动一影像。时间一影像显现于实际与其虚拟的交互作用(结晶作用)，它既不是影像的时间也不是时间的影像，因此三种时间一影像并不意味影像的过去、现在与未来，而是过去、现在与未来本身便各自是一种独特的时间一影像。在德勒兹哲学中，时间一影像就是影像与时间的同一，而且连结到思想。德勒兹如此评论柏格森，无疑地也适用于他自己：“这个时间一影像自然延伸于语言一影像(image-langage)与思想一影像中。过去之于时间，就如意义之于语言，与观念之于思想。意义就如语言之过去，它是其预存形式，是我们欲了解句子之影像(imagesdephrases)、欲辨别字词甚至我们所听到音素(phonèmes)之影像所一下就置身之处。这是何以其组织成共存回圈(层或区域)，我们在其中根据杂乱中取得的实际听觉符号加以选择。同样地，我们一下就置身于观念，我们跳进其某某回圈中以形构符应实际研究的影像。如是，时间符号(chronosignes)不断延伸于阅读符号(lectosignes)、于精神符号(noosignes)。”[1]思想一影像在此完全赎回其正面意义，不再是《差异与重复》所批判的教条影像，因为后者停留在实际的运动一影像中，只是连结感觉一动力的影像陈套。只有在影像成为时间一影像，思想获得其必要的虚拟性，思想一影像才等同于内在性平面，然而这个结论却得等到《何谓哲学?》出版后才正式揭露其确切意涵。
分裂分析德勒兹
(接上页)便极难以理解何以虚拟也可能是一种影像。因为时间一影像不停驻于现实影像中，其成为一种无主体(因而不需被知觉)、无意识（因而在一切心理学意识之外)、前个体化（因而非现实化)的先验影像，而这正是虚拟自身。这也是德勒兹最后所指称的绝对意识之流。
82