这些人中的每一个都是一个可能的世界，有其自己的内在统一，价值，引力和斥力，以及引力中心。由于它们之间存有各种各样的差异，所以每一个可能的世界都在这个时刻不经意地看到斯波兰扎岛的一个景象，使他们的行动不约而同，这些人中有一个叫鲁宾逊的死里逃生的人和一个混血儿仆人。眼下他们全神贯注看着这幅图景，但对他们每一个人来说这只是暂时的，他们不久就要回到那个人间地狱去了，由于“白鸟号”偏离了航道才使他们偶然来到了这里。而这些可能的世界中的每一个都幼稚地相信自身的现实。那是别人所处的境遇：顽固地把可能的世界当作了真实的世界。[28]
我们甚至能进一步理解他者在场的效果。现代心理学已经提出了一系列丰富的范畴来说明这个永恒领域的功能以及这个领域内客体的各种变体:形式背景；深度一长度；主题一潜能；客体的外观一整体；边缘一中心；文本一语境；武断的一非武断的；及物的状态一真实的部分，等等。但相对应的哲学问题也许没有恰当地提出来：人们要问这些范畴是否属于内在于它(一元论)的感知领域本身，是否指作用于感知主题(二元论)的主观综合。借口感知并不通过判断性的智力综合来反对二元阐释将是错误的；我们当然可以构想作用于这种材料的一种完全不同的被动的感性综合(在这个意义上，胡塞尔从来没有放弃某种二元论)。即便如此，我们还是怀疑只要二元论是在感知领域的物质与自我的前思辨综合之间建立的，那么对二元论的定义就可能不正确。真正的二元论却在别处；它在感知领域“结构他者”的效果与其缺场的效果之间(如果没有他者，感知会是什么)。正是结构构成了整个领域的条件及其功能，使先前范畴的构成和应用成为可能。不是自我而是作为结构的他者使感知成为可能。因此，不能很好地阐释二元论的作者也是不能摆脱另一种选择的作者，根据这种选择，他者要么是领域内的一个特殊客体，要么是这个领域的另一个客体。在与图尔涅一起把他者定义为一个可能的世界的表达时，我们反倒根据范畴明白了每一个感知领域的组织原则；我们弄懂了是结构发挥了这个领域的“范畴化”功能的。因此，真正的二元论是在他者缺场的情况下出现的……
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第五辑
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