要和德勒兹一同颠倒柏拉图主义，就是使自身在柏拉图主义中悄然地位移，在凹槽中下滑，下降到那些用来排斥伪象的最细微的姿态中，那些不引人注目，但却是道德性的姿态中；这样做，也是要轻微地偏离它，打开左边或是右边的侧门，让它边上的那些胡说八道溜进来；这是要开启另一个与之脱钩的，与之有分歧的系列；这是要借助一种小小的纵向跳跃，构成一种摘去冠冕的偏离性柏拉图主义。要想转变柏拉图主义(这也是一个严峻的任务)，就要增加它对现实、世界、时间的关注。要颠覆柏拉图主义，就要从顶端开始(反讽的垂直距离)，来把握其起源。而要使柏拉图主义变得倒错反常，就要追寻最微小的细节(按照幽默所特有的重力)，尽可能低地下降，直到发梢指尖，触及那些没有任何观念赋予过荣耀的微末的污垢；这就是要在某个地方发现一种将柏拉图主义去中心化的过程，这种过程自身围绕着范型、同一的、同样的东西重新确立中心；这是相对于柏拉图主义的自身去中心化，以便让表面在边界上游戏(在所有的倒错中)。反讽上升，并且颠覆；而幽默则降落，倒错反常。[5]要倒错柏拉图，就要和智者的恶毒、犬儒的粗鲁姿态，斯多亚的论理，伊壁鸠鲁的奇思异想一起偏移。现在是该阅读第奥根尼·拉尔修(Diogenes Laertius)的时候了。中
我们应该注意伊壁鸠鲁满怀快乐所带来的表面效果[6]:从身体的深处流溢出来，又像一缕雾气一样升起。这些里面的幻象很快会被重新吸到其他的深度中，借助味觉、借助嘴、借助口味；极薄的隔膜就使这些幻象脱离了对象的表面，进而在我们的眼睛深处印下了它们的色彩和轮廓(游走的表皮，凝视的偶像)；还有恐惧或欲望的幻象(云端诸神，恋人的可爱面容，“风带来的悲惨希望”)。今天必须要将所有这些难以捉摸的东西纳入到我们的思想中：我们必须阐述一种幻象的哲学，不是转经知觉或影像的直接性来体会幻象，好像这些影像是一种原初给予物的秩序似的，而是让幻象就在与它相关的表面上凸显出来，这时就是要让幻象处于一种颠倒之中，这种颠倒会将每一种内部都变成外面，又将每种外部都变成里面；同时也是要让幻象处于时间性的摇摆中，这种摇摆总是让它既先于自身，又追随自身：一句话，是让幻象处于它的“无体物的物质性”中，尽管也许德勒兹会觉得这种说法并不恰当。
德勒兹机器 生产 第五辑
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