无论如何，要在幻象背后寻找更实质性的真理是无用的，它指向的这种真理毋宁说是一种混乱的指号；因此，“将幻象变成征候”没有用；将幻象纳入稳定的形状，为幻象建构稳定的核心，从而使我们可以在这些幻象的共同性质的基础上融会它所有的棱角、光亮、薄膜、雾气，也没有什么用处：因此，无法将“将幻象变成现象”；必须让幻象在物体的界限上发挥功用，因为幻象与物体粘连在一起，从物体中探出头来；但也因为幻象触及物体，切割物体，将物体分成块，将物体区域化，还将物体的表面变成了无数层；同样，让幻象也在物体之外发挥作用，因为幻象依据自身所不知晓的接近、扭转法则和可变距离的法则在物体之间发挥作用。幻象并没有将有机体延伸为一种想象物；他们是在“物体的物质性”上进行拓扑运作。这样，应该摆脱真和假，在和非在的两难困境，后者是伪象与复本之间的差别一劳永逸地反射出来的产物；我们必须允许幻象以“存在之外”的形象跳它们自己的舞蹈，表演它们自身的哑剧。
《感觉的逻辑》可以被看作是自《知觉现象学》[7以来人们读到的，人们可以想象出来的最怪异的书。在《知觉现象学》中，身体一有机体是通过一个原初意指网和世界联系在一起的，而这些原初意指则是从对物的知觉中产生的；而根据德勒兹的论述，幻象构成了物体不可穿透的、无体的表面；正是从这个残酷的拓扑过程中，某种东西被塑造出来，它虚假地将自身呈现为一个具有中心的有机体，并在它的边缘分布着逐渐远离的物体。不过，在更本质的地方，读者应该发现《感觉的逻辑》是最大胆的，甚至是最傲慢的一部形而上学专论。《感觉的逻辑》这样做的前提不是因为形而上学遗忘了存在本身而否弃形而上学，而是迫使形而上学去言说“存在之外”。物理学是一种讨论物体、混合物、反应、内在和外在的机制的话语；作为“物理学之后”的形而上学讨论的是“无体物的物质性”，即幻象、偶像和伪象的物质性。最一：良自义良自干
哲学剧场：论德勒兹
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