德勒兹就这样清除了意识的价值，继承了他实际上并不喜欢的一位哲学家的路线，但在20世纪现象学的任何其他代表中，却与他更接近，这位哲学家就是海德格尔，那个写了一篇关于阿尔弗雷德·雅里(AlfredJarry)的精彩文章的“荒诞玄学的”海德格尔；通过这种无与伦比的愚比式滑稽模仿最终令德勒兹接受的那个海德格尔。[13]此在，以其“世界中的存在”的含义，肯定不能理解为主体——一种意识—与其世界之间的一种不可分解的关系；无蔽(alētheia)的中心被黑暗和隐藏(lēthē)遮蔽着，与意向客体或纯粹观念的世界相对立的。海德格尔的许多概念都源自胡塞尔的意向性，但二者之间却隔着一条鸿沟，正是这条鸿沟，在让这些概念沿着从尼采到德勒兹的路线不断移位时，使它们进入了新的、后意识的和后主体的、非人格的和非个体的先验场域的最初比喻之中，这也是德勒兹的思想留给“他的”世纪的遗产。
内在性原理
在德勒兹那里，内在性这一观念的谱系开始于德勒兹论斯宾诺莎的那部重要专著的第3章和第11章。这里，内在性的观念源自斯宾诺莎对存在之单义性的肯定，这种单义性与经院哲学的实有类比论形成了对比，根据这个说法，上帝和有限造物的存在不是以相同方式表达的。“另一方面，对斯宾诺莎来说，”德勒兹写道，
单义性存在这个概念是完全确定的，是以物质自身的同一个意义以及其他物质的各种模式来表达的。…因此，在斯宾诺莎那里，是内在原因的观念接替了单义性，将其从不偏不倚和中立性中解放了出来，而在此之前，单义性就被一种神创论束缚在这种中立性之中。单义性恰恰是在内在性中找到了独特的斯宾诺莎式表述：上帝是一切事物的因，正如他也是其自身的因一样。[14] 除大电源等
第五辑
德勒兹机器
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