“纯化的自动化”
认为德勒兹的评论是鼓励自治或让地球上进行欲望生产的主权个体实现无政府的理想，这也是错误的。持这种看法的人没有充分认识到“机器”一词的字面意思，德勒兹不仅将其用于欲望(著名的“欲望机器”)，而更多地用于意志或选择。这个概念严格禁止在任何时候把关于我们自己的观念作为我们思考或行动的源泉。一切都源自很远的地方——实际上，一切都“已经存在了”，都在一的无限和非人类的资源之中。
我们通过例子来说明选择的理论。第一个步骤是确定一个真实选择(德勒兹描述为带有“生存之决定因素”的选择，《电影2》，第177页)，其关键因素并不是所论选择的明显条件，而是“人们选择的生存方式”(同上)。从这里，我们可以一下子过渡到克尔凯郭尔的著名命题：一个真正的选择绝不是这或那的选择；而是进行选择的选择，即在选择与不选择之间进行的选择。以这种方式脱离任何特定的关键因素，选择便采纳了“与外部的绝对关系”的形式(同上)。但如何理解这样一种关系的绝对性呢？它意味着无机生命的力在我们体内发生作用，意味着一一全部通过我们而实现。结果，选择就由于自治而越来越“纯洁”了：在现实中，我们是自己选择自己，绝不是再现哲学所说的那样是决策的中心或场所：“只有被选择的人才能作出好的或有效的选择”(同上，第178页)。这个自治的比喻很容易与生产意义的“机器”这个比喻联系起来，它再现了真实的主观理想，这恰恰因为它废除了所有的主观意图。作为积极施动者的外部占据了一个身体，选择了一个个体，让它去在选择中进行选择：“思想从外部夺取的恰恰是自治，以这种方式被纯化的自治，成为思想中不可思考的东西”(同上，译文有所改动)。[16]这种“纯化的自治”无疑更接近于德勒兹的准则，而与1968年蓄着小胡子的好战者们的欲望标准相去甚远。如我们刚刚看到的，我们这里关注的是思想状况，而这些状况是纯化、清醒以及集中明确地接触一的内在主权的问题。我们必须通过持续地放弃明显的需求和已占据的位置来获得那个空旷的地方，那个被非人格力量所占据的地方，我们被迫让思想通过我们而存在：“今天的任务是要让空洞的方形旋转，让前个体和非人格的单一性说话”(《感觉的逻辑》，第73页)。思想不是一个人能量的自发性溢出。它是只能通过最艰难地战胜自我才能获得的受制于世界的力。
《存在的喧嚣》(节选)
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