德勒兹赞扬培根的绘画，不是因为它给人各种不同的感觉，而是因为他有能力展示同一种感觉的不同秩序。在他的绘画中，感觉是发生在秩序和层次之间的。确实，德勒兹发觉谈论某种感觉而不是多种感觉更合适，因为多种感觉是延展的、持续的，而一种感觉是集中的。感觉就是被解作画布之差异的人物。
如果把感觉看作是眼睛和物体互动的纯粹再现，那么所有这些就都是不可能的。但是，正如培根的画不是给予物质以形式一样，感觉不是对形式的反应。德勒兹主张，与感觉紧密相关的不是形式而是力，正如培根的画旨在捕捉力一样。而且，既然力必须作用于某一个身体从而使感觉得以存在，那么力就是感觉的必要条件，当然，这样做的条件是不能假设感觉，而为了再现力。是“形式……使力发挥某种功能，使其与自身作对，将它改造成保存和再生产形式的能量”52]。与力一样，感觉在分离事物的过程中也把事物聚集在一起。现在我们明白了是什么使德勒兹根据不同秩序和层次来思考感觉的了:是这样一个事实，即力是不同的强度，因此可以将其描述为高或低。强度允许我们不必付出诸多感觉而谈论感觉的多元性。德勒兹步塞尚的后尘说：“感觉的一面朝向主体……另一面朝向客体(事实’、地点、事件)。抑或它根本不具有多个面孔，而既是主体又是客体；它是现象学家所说的世界中的存在：我在感觉中生成，同时某事也因为它发生。最终，同一个身体既给予它也接受它，而这个身体就既是客体又是主体。”[53]
当然，绘画不是唯一的美术。德勒兹和瓜塔里还在音乐中进一步证实了他们的游牧选择。的确，《千座高原》引人入胜地描写了音乐以及那种音乐在宇宙中的位置：[54]“块茎音乐宇宙学”[55]这一章为非传统解读音乐的一种方法辩护，将其与分子生成联系起来，为了“不可比拟和无以匹敌的非韵律节奏”而研究它，并从中采集了对“个体性的漂浮时光”进行实验的方法。
德勒兹的几个主题
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