从这个意义上而言，这个未来具有一种异质空间的意义：未来既是现在的他者时间，也是现在的他者空间，在未来这个空间中，新的价值标准能够奠定一—未来并非是现在的一个进步式的时间发展。只是对现在的不满，才催生出了否定现在的未来，才催生出了超人。超人不在尼采置身其间的欧洲的“现在”，因此，它只能出现在未来。甚至是，超人并非只属于时间上的未来的，超人也可以到15世纪的恺撒·波尔查那里去寻找。[33]就此而言，时间上的未来本身并不具有必然的进步性，只是因为现在到处布满了虚无和颓废，而要求有一种强健的未来，一种同现在的时空截然不同的未来时空。在这个意义上，未来应当被看做是一种价值—正如将超人看做是一种价值一样，而这个价值，在过去并非没有出现过。未来对现在的克服，不过是强健的人对颓废的人的克服，事实上，这样的克服和争斗在任何一个历史时期都存在:颓废在人类的各个时期都存在，强健在人类的各个时期也都存在。在尼采这里，未来和现在的关系，实际上成为两种价值观的战争关系，未来与其说是对现在的时间发展，不如说是同现在价值在进行空间争斗。将未来和现在理解为一种价值交战的空间关系，理解为强健和颓废交战的空间关系，或许更为恰当。事实上，尼采偏爱空间和位置的隐喻，偏爱高和低的隐喻：上升和下降；攀登和下坠；巨人和侏儒，盘旋和直线。这些富于空间性的对比在《查拉图斯特拉如是说》中一再出现。尼采也总是用空间关系来描述他的现在和未来的关系：有一种地点意义上的空间：现在是天国，未来是大地；有一种身体意义上的空间:现在是灵魂，未来是身体。查拉图斯特拉的宣教历史和漫游历史也总是被空间位置所标记：登山和下山，市镇和森林，大海和陆地，深渊和巅峰。尼采总是将时间关系空间化了，未来和现在作为时间概念，总是被赋予了空间想象:发展打上了战争的烙印，线性时间打上了聚集空间的烙印，未来打上了回复过去的烙印。未来和现在这一时间线索，实际上就内在于上升和下降这一空间构想。在尼采这里，空间降伏了时间，上和下降伏了前和后，强和弱降伏了进步和落后。这就是尼采这样论断的原因：“人类不是一个整体，而是一个无法解释、充满着上升与下降的生命过程的多元体。它根本没有什么青年、壮年、老年时代。”只有空间位置的上下变迁，而无时间发展的先后进步。来入。人
论尼采的“永恒轮回”
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