理智至上论—无论是理性主义还是经验主义，无论是唯心主义还是唯实主义—与上述构想紧密相关。柏拉图、休谟、甚至当代逻辑实证主义，都一致认为意义可还原为被给予到意识之中的内容。而以最直接的方式接纳材料的直觉，仍然是一切意义的源泉，无论这些材料是观念、关系还是感性。语言所传达的意义必须在对于以意义为目标的意识的反思之中得到合法性。语言给予其可能的一切隐喻都必须还原为材料，因为语言有因滥用而超越这些材料的嫌疑。隐喻之中的引申意义必须通过直觉之中被提供的字面意义得到合法性。 哦想办具而
在《伊壁鸠鲁的花园》中，阿纳托尔·弗朗(AnatoleFrance)将“灵魂在其所愿之处分类”这个命题简化为一种基本的意义。他收缩了那些并不引人注目但在这个命题之中起作用的膨胀的隐喻。他从语言的虚假浮华过渡到原子的朴素经验。在他看来，经验就是德谟克利特和伊壁鸠鲁的原子。他希望回归到这么一种状态：原子通过空间绵延倾泻，刺激我们的感官，它们的聚集又点燃了感觉的火花。
经验论的简化可能十分容易地得到补偿，而一点也不会失落直觉论或者理智论意义构想的精髓。胡塞尔在他工作的某一方面标志着这种意义观的终结，但又延续了理智至上论(他思想之中这两种取向造成了其哲学的歧异性之一——也许还是丰富性之一)：他返回到所予之物来理解意义。他借以同感觉经验主义决裂的绝对直觉事实上延伸了直觉主义的意义构想。关系和本质也互相给予，知觉仍然是一切可理解性的源泉。方向感在直接刻画意向行为和意向对象的方式之中被给予。胡塞尔的超验哲学是不是一种实证主义，力图把一切意义定位在它致力勾画的超验范畴之中？意向对象的物质材料和“意义归属”时常被纳入不同的范畴，就像我们在整理金融档案。甚至那些不切实际的部分也是被给予的，以一种开放的“指称”意图被给予在空白之中，像“空头支票”一样被记录在意向对象之中，而对应于意向行为。一切缺席之物都以所予之物为起点和终点。意义的表现仅仅服务于固定或者传播确认于直觉之中的意义。在意义的构成和意义的理解当中，表现没有什么地位。县然，淡直辣林盘盘直量 面。容内阳
意义与方向感
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