场所。
已经非常明白，词语显然不会像词典之中的典故那样，可能被简化为某种内容或者所予之物，因而它没有孤立的意义。同样，它们也不可能被一股脑儿地挤塞在字面意义之中。事实上，根本就没有什么字面意义。词语并不指涉它们所示的内容，但首先是横向地指涉其他的词语。尽管柏拉图对书面语言(在他的第七封信中，甚至还对所有语言)表示不信任，但他在《克拉底鲁篇》中教导我们说，给予神民的名字，就是约定俗成地当作记号附加在个体存在的专名，而它们通过词源又指涉其他一些并非专名的词语。不仅如此，语言指涉倾听者和说话者的立场，也就是说，指涉历史的偶然事件。要努力分清语言的一切语境以及对话者自我定位的立场，这将是一种令人发狂的举措。一切词语的意义都在无数危险河流的汇流之中。
像语言一样，经验显然也不是由孤立要素构成的，也许还是被卡在一种欧几里得空间。这些要素可能暴露在这一空间里面，每一次都独一无二，直接可见，独立地自我指称。他们进行指称的基础是“世界”以及某个特殊的人观看它们的立场。我们将返回到这种立场在语言和经验中所占有的本质地位，返回到我们正在研究的理论之中所谓的偶然立场。 阳义意故
如果我们采取那些由习惯附加在那些常常用来表现直接可感的原始经验的词语之上的意义，那就大错特错了。波德莱尔的著名诗歌《应和》显示了感觉材料通过它们的意义而淹没了诸种要素，而我们认为意义就被包容在这些要素之中。比如说，米凯尔·杜夫海纳在其名著《先天概念》中就可能揭示了春天和童年的经验就超越于季节和年龄之上而成为真正独立的经验。当另外一位当代哲学家说到“黄昏哲学”或者“黎明哲学”之时，这些形容词的意义也根本不必归约为气象学经验。我们对早晨和夜晚的经验，确实更可能产生于这么一种意义:存在作为一个整体对我们而言有一种融合了早晨的喜悦和黄昏的神秘的意义。因此，说早晨的哲学比说早晨的生机要正确得多！可是，早晨不仅不局限于特殊对象的特殊范围，也没有特别优先的内容。因为这些意义仅仅出现在彼此之间的参照之中(而且已经预先确定了我们要说的东西)，出现在关于某个人之存在整体的聚合之中；这个人不仅言说和感知了这被聚合的存在，而且还是这种存在的组成部分。在一项荷马史诗的比较研究中，M·施奈尔指出(转引自卡尔·洛维特)，当《伊利亚特》中对敌军方阵的抵抗被比之于岩石对冲击它的波浪的抵抗时，关键并不在于通过拟人手法将人类行为延伸到岩石，而在于以岩石的形象来解释人类抵抗。抵抗不是人类的特权，也不是岩石的特权，这就好像说五月的一天光彩焕发并不比说一个女人的芳容光彩焕发更加真切一样。意义和材料之间，意义优先，并照亮了材料。
意义与方向感
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