依据当代哲学以及同当代哲学进行对比，我们就能更好地理解，超越理念唯实论所特有的神秘方向感，柏拉图理性世界的分裂性到底意味着什么。在柏拉图看来，意义世界先于表现这一世界的语言和文化而存在，这个世界对于我们所能创造出来以便让它向思想呈现的符号体系而言是无关紧要的。所以，这一世界统治了全部文化领域。在柏拉图看来，存在着一种具有优先地位的文化，这种文化不仅靠近这一世界，而且还有能力理解临时性，仿佛它就是一切历史文化的雏形；存在着这么一种文化，它的使命就在于贬低一切纯属历史的文化形态，仿佛从变革文化崛起的领土开始对世界进行管辖这种哲学超越了一切文化形态；存在着这么一种文化，它的使命是以永恒理念秩序的运转而重新塑造世界，正如柏拉图的王制礼法社会，一扫历史冲积层的一切踪迹，更将模仿的诗人驱逐在这一理想王国之外。因为，模仿的诗人所用的语言无法通达在表现之前就存在并且永恒存在的意义；但这并不是对这些理念的纯粹叙述(见《王制篇》，394b)。诗人的语言所模仿的是由不可胜数的文化形态以及展开在其中的不可胜数的表现物构成的直接话语。这些诗人可能自动地被卷进了个别性、特殊性以及稀奇性之中，对模仿的诗人(以及许多现代人)而言，被表现出来的思想就同这些个别、特殊和稀奇的东西不可分离；不仅如此，我们从这些东西之中根本就不可能书写出一种纯粹的叙述。迷失、遗忘以及废除这些个别性这些特异性人类就失落了价值连城的意义宝藏，若非承纳所有这些文化形态，若非模仿所有这些文化形态，则无法补偿这巨大的失落。 长伏去天得手随空议
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生产 第五辑
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