让我们首先指出，这种歧异性显然对应于某种哲学心态，而这种哲学心态又对一种非二极化的心态深信不疑。作为取向的方向感显示了一次飞跃，一种出离自身走向自身之外的飞跃，而哲学却希望重新吸收一切他者于同一之中，并泯灭相异性。是这样的吗？怀疑一切轻浮举动，消融少年轻狂，获得老年的安详宁静，行动由知识引导，并且预先在知识之中得以补偿也许，这就是哲学的定义。 票西本天啦五·弃
即使生活先于哲学而存在，即使意欲反对理智至上的当代哲学坚持存在高于本质、生活高于理智，即使海德格尔主张以“感谢存在”和“服从存在”来代替对存在的沉思，当代哲学还是沾沾自喜于文化意义的多元性，而且在永无止境的艺术游戏之中，存在还被卸除了相异性。哲学被塑造为这么一种形式，通过这种形式来拒绝与他人发生牵涉，偏爱行动而持续等待，对他人表示冷漠，对不成熟的早期哲学家表示普遍的厌恶。哲学之旅，就是尤里西斯之旅，周游世界仅仅是为了还乡一在同一之中沾沾自喜，而漠然冷对他人。 向式科蔡阳
可是，我们为了找到方向感而必须放弃知识和意义么？为了让文化意义取得单一方向感，为了让存在再度发现意义整体，一定要有一种盲目的取向吗？这么一种盲目的取向代表了本能而非人性的秩序?而个人在这一秩序中背叛了自己的使命，即在沉湎于给他定位和给他定向的法律而作为一个人而存在的使命。在能够把单一和自由统一起来的存在之中，还可能想象一种方向感，一种取向吗？而这，无论如何都是我们的分析的目标。向
首先，我们必须精确地固定这么一种取向的条件。它只可能被呈现为一种超出同一性走向作为绝对他者的他人的运动。它开始于一个同一体，一种相同性，一个自我；但统治着自我的，绝不是一种历史的“方向感”，因为历史不可抗拒的取向消解了这一实际运动的意义。他者已经被铭刻在同一之中，结局已经被铭刻在开始之中，所以从同一自由地走向他者，这么一种取向就是一种劳动。 音立·姐壁余人按不时·运计灵去
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第五辑
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