至关重要的在于置疑意识，而非对置疑的意识。这个主体之我失落了它至上的自我合一，它的同一化运动，而恰恰是在自我合一的同一化运动之中，意识成功地回归于自身和依赖于自身。面对他人引起的紧急状态，这个主体之我不仅已经从安然状态之中连根拔起，而且也不成其为充满荣耀感的对流亡处境的意识了。一切自满意识都会摧毁伦理运动的直接明确性。
但是，置疑这种狂野和质朴的自由，这种自为自在肯定隐蔽手段的自由，却不能被还原为一种否定运动。自我置疑事实上就是欢迎绝对的他人。绝对他人的灵光一现就是一副面相，他人就在这一面相当中向我呼唤，通过他的裸体和剥去衣装的行为向我发号施令。他的在场是要求回答的传讯。主体之我不仅意识到回答的必要，而且它本身就好像是一种义务，一种责任，一种必须马上予以决断的义务与责任。正像《以赛亚书》第53章所述，在这种特殊的处境之中，这完全就是一种责任意识或者赎罪仪式。[2]
成为一个主体之我，就意味着不能逃避责任，就好像造物大厦完全落在我的肩头。但是，这种责任意识掏空了主体之我的帝王气派和自我中心意识，甚至还掏空了以自我为中心的拯救期待，所以这种责任意识并没有把主体之我转换为普遍秩序的一种要素；相反，这种责任意识肯定了主体之我的唯一性。主体之我的唯一性就是这么一个事实没有人能够对我负责。
在主体之我中发现这么一种取向，就是将这个主体之我等同于道德。面对他人的主体之我，具有无限的责任。他人在意识之中唤起了伦理运动，并使自我合一的同一性良知陷入无序之中，因此他人就创造了一种根本不为意向性所宽容的剩余物。这种剩余物就是欲望的真谛：超越需要，欲火燃烧，任何一种饱和状态都无法使之熄灭；超越我们所思之物，去思考超越的对象。由于这一不可消融的剩余之物，因为这种超越取向，我们就把这种连接主体之我和他人的关系称为无限观念。 基不·一
德勒兹机器 生产 第五辑
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