当然，人们常常认识到学习的重要性和尊严。但是，这将采取崇尚知识的经验条件的形式:在准备活动中发现的高贵仍然要在结果中消失。此外，即便我们坚持学习的特殊性，坚持用于学徒的时间，但这是为了平息心理良心的不安，它当然不想辩驳用知识代表整个超验领域的权利。学习只是知识与知识之间的中介，从一个到另一个的生存通道。我们完全可以说学习归根结底是一项无止境的任务:它毕竟是由环境和知识的获得决定的，以天赋或先验因素的形式，甚或一个调节性的理式的形式外在于知识假定的简单本质。最后，学徒就好比玉米地里的大鼠，而洞外的哲学家拿走的只是结果—知识——以便发现它的超验原则。甚至在黑格尔的著作中，我们在《现象学》中发现的非凡的学徒期，就其原则与结果而言，仍然从属于以绝对知识的形式出现的理想知识。这里，柏拉图确实又是个例外。对柏拉图来说，学习的确是灵魂的超验运动，不能还原为知识，也不能还原为非知识。思想的超验条件必须从“学习”，而非从知识汲取。正因如此，柏拉图才以回忆而非天赋的形式确定条件。这样，时间就被引入了思想不是以服从于实际状况的思想者的经验时间的形式，而是以原则上的条件或纯思想的时间的形式(时间容纳思想)。于是，回忆就在学徒期的特殊材料中发现了正当的客体，它的备忘录即在疑问和问题，独立于答案的迫切需要回答的问题，理式的场域。为什么有那么多与思考工具相关的基本原则都在记忆中妥协了？如我们所看到的，柏拉图的时间把差异、学徒期和相异性引入了思想，只是为了让它们再次从属于相似性和同一性的神话形式，因而也从属于思想本身的形象。结果，柏拉图的学徒理论便成为一种悔悟，被刚刚出现的教条形象所压倒，然而也促成了它仍然无力探讨的一种无根性。一个新的备忘录会说：知识不过是一个经验图像，不断回归到经验中去的简单结果；而学习是真正的超验结构，它把差异与差异、不相似性与不相似性统一起来，而没有在它们中间调和；而且把时间引入了思想不是以神话的过去或以前的现在为形式，而是以一种普遍空虚时间的纯粹形式。我们总是不断发现有必要颠倒经验与超验之间的假定关系或划分。此外，我们必须把知识的预设看作教条形象的第八个预设，以假定简单的结果融会和利用所有其他预设的一个预设。
思想的形象
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