其次，所有身体都是相互关联的原因，相互维护的原因——但是什么东西的原因呢?它们是性质完全不同的一些事物的原因。这些结果不是身体，而准确地说，是“非物质的”实体。它们不是身体的性质和属性，而是逻辑或辩证的属性。它们不是事物或事实，而是事件。我们不能说它们存在，而只能说它们维持或坚持生存(这最小限度的存在恰好适合于不是一个物体的东西，适合于一个非存在的实体)。它们不是名词性实词或形容词，而是动词。它们不是代理者或病人，而是行动和激情的结果。它们是“无感觉的”实体—无感觉的结果。它们不是活的现在，而是无限性:无限制的永恒时间，无限地分化成过去和未来而总是逃避现在的生成。因此，时间必须以两种互补但又相互排斥的方式分两次捕捉。首先，必须把时间当作作用于身体和被作用的身体当中的活的时间而全部捕捉。其次，必须把时间当作无限制地分化成过去和未来、分化成产生于身体、身体行动和身体激情的非物质结果而全部把握。只有现在存在于时间之中，吸收或把过去和未来聚集起来。但是只有过去和未来在时间中坚持存在，无限制地把每一个现在分化开来。这不是三个连续的维度，而是对时间的同时性阅读。
在对斯多葛思想的细密重构中，爱弥尔·布雷耶尔(EmileBréhier)说：桑关果因全个 七仪五邮·首
当手术刀切入肉体，第一个身体在第二个身体上生产的不是新的特性，而是新的品质，即被切割的品质。那个品质并不表示任何真正的性质……相反，它总是用动词来表示，这意味着它不是一个存在，而是一种存在方式……这种存在方式似乎到达了极限，到达了存在的表层，其性质是不能改变的：事实上，它既不是主动的，也不是被动的，因为被动性要求有一个开展行动的形体。它纯粹是一个结果，或不能在存在者中间进行分类的一种效果。(斯多葛派区别了)两种根本不同的存在领域，这是以前没有人做过的：一方面是真正的深奥的存在，即力；另一方面是事实，它们在存在的表层嬉闹，构成了非物质性存在的一种无限的多元性。[3]而本科不果
什么是生成？
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