然后突然咔嚓地响了一声。主体摆脱了客体，剥去了它的一部分颜色和本质。事物的秩序中出现了一道裂痕，所有客体都在生成我的过程中塌倒了，每一个客体都把它的属性转给了一个合适的主体。光成了眼睛，而一旦变成了眼睛它就不存在了：它不过是对视网膜的刺激。味变成了鼻孔—世界便自诩是无味的了。林中风声听不见了：它不过是定音鼓的颤音。…主体就是不合格的客体。我的眼睛是光色的尸体。当味的非现实性得以展示出来时，我的鼻子便成了味道的残骸。我的手感觉不到它所握的东西。所以，意识问题产生于年代错误。它意味着主体与客体的同时共存，并寻求界定与自身的神秘关系。但主体与客体却不能相互脱离，因为它们本来就是一体，首先融入真实世界，然后又被这个世界驱逐出来。[30]外阻最果阳本基”寿表胡阳个一恢
因此，他者把意识与其客体的区别当作临时的区别。其在场的第一个效果与空间和范畴的分配相关；但第二个效果，也许是最深刻的效果，与时间和维度的分配有关即之前发生的和之后发生的。当他者不再发生作用时怎么还会有一个过去呢？
在他者缺场的时候，意识与其客体是一体。没有任何犯错误的可能性，这不仅因为他者已不再是对所有现实的审判为我认为我看到的东西争辩、证伪或证实。而且因为由于结构的缺乏，它允许意识依附于一个永远在场的客体或与之相共存。“结果，那就仿佛我的日子重新得到了安排。它们不再相互争夺了。每一个都独自站立着，骄傲地证实自身的价值。由于在执行过程中它们不再是一个计划的若干阶段，所以，它们在我的记忆中如此相像，以至于我好像不断地重复同一天的生活。”[31]意识不再为成了物体自身的一点纯粹磷光而把光线投射到客体身上。…
德勒兹机器
第五辑
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