被普遍接受的通行的见解是，在高度发展的现代性中占统治地位的时间意识，可以被描述为线性的、伴有开放的未来的，对发展的前景的设想在很多层面都是不确定的。但是从过去线性发展而来的未来先是占据了我们的时间体验62]，接着产生了晚期现代文化中的时间贫乏和对加速的渴望的第一眼看上去令人诧异的影响。当一方面没有世界尽头的，也没有世界末日论的预言这种带来人世间的时间所剩无几的感觉的威胁，另一方面新的类型的、更好的未来就在此时此刻或者(世界)时间的那一边开始，这样的未来很快通过例如政治方面的行为而招致加速意义下的前进的时候63]，完全可以期待它们会为时间意识形态提供基础。正是出于这样的原因，卢曼也指出，现代的“目标不断变化的”时间意识形态在提高速度方面无疑比去实现其内容更为重要，并且比引起人们产生“我们的时间概念进入到了望不到尽头的无穷无尽当中和我们没有最后的期限、没有世界的终点，这样的想法，要更加引人注目。照这样的时间意识形态，我们有时间，有无穷无尽的时间”。正因为如此，卢曼继续指出，这种对时间富裕的设想必须“被禁止，更确切地说是从道德上禁止”，因为它与当代社会的结构方面的要求是不相符的。[64]
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加速：现代社会中时间结构的改变
[59] 参照Rosa,1999年b,第395页及其后页。
[60] 马克斯·韦伯在他的有关新教的研究中为这个观点提出了经典的论述(Weber，1991年);进一步请参照Gronemeyer,1996年；Blumenberg,1986年;或者Heintel/Macho,1985年。
[61] 详细内容请参考Rosa,2004年b,以及1998年,第271页及其后页。
[62]对此请参照本书的导论和第一章“1”。