最近，尤其是格哈德·舒尔茨试图指出这种世俗化的有关幸福和时间的概念所产生的持久的文化影响力和以此为基础的提升的逻辑。根据他的诊断，在晚期现代，世俗化的幸福和时间的概念的文化影响力体现在每个时间单位的体验事件的增多和变得稠密上面：
能够带来假想中的体验财富的提升的两个技巧在最近的10年里持续地改变着我们的日常生活，它们使所体验的对象增多和变得稠密。直截了当的计算就是：我们所拥有的体验手段(电视节目衣服、休假状况、伴侣等)越多(增多)，我们越是将它们紧凑地塞在时间里(变得稠密)，我们的内在生活就越是富有：通过拥有的提升带来存在的提升。[83]
除了完全利用所有的选项这样的想法之外，还有人本主义的教育理性也在同样的方向上发挥着补充作用，它认为美好的生活首先产生于，要将主体所拥有的天赋和潜力尽可能全面地得以发展。[84]在这种观念中加速的原则就是，尽可能完全利用所有的世界的和主体的可能性，只要有这些可能性的话：由于生命时间和世界时间的分离，因此从这个角度来看，几乎无法全部利用的世界的选择和在个体生活中的有限数量的选择之间的关系不成比例。由此而产生的加快生活的节奏似乎是自然而然的结果：因为要尽可能多地实现可能性，尽可能快地不断穿过一个个阶段、片段或事件，因此加速毫无疑问是使世界时间和生活时间相互接近的最有前途的、唯一的策略了。如果有人能够加倍快地生活，那么就能实现双倍的世界的可能性，就可能抵达两倍的目标、进行两倍的体验、收集两倍的经验；因而他就能使得他对于世界的选项的完全适应程度翻了一番[85]这表明，技术的加速和生活速度的提高之间是如何通过数量上的增加而在文化逻辑上联系到了一起的，并且也说明，从文化的视角来看，增长和加速是如何不可分割地捆绑在一起的。如果有人生活得更快，就能够在一定程度上在他的寿命中实现大量的生活的机会，并且能够开启更多的经验可能和体验可能，因而可以轻而易举地看到，在这里是如何通过对没有边界的加速的想象又重新赢回了“永恒生命”的地平线的。如果有人永无止境地快下去，那么作为选项的终结者的死亡就不能带来恐惧；在他和死亡登场之间有着无穷无尽多的“生命的机会”。
216
加速：现代社会中时间结构的改变
290
[82]Goethe,1993年b,第54页。对于歌德关于现代的“魔鬼般的匆忙”的本质的有预见性的阐释,请详细参见Osten,2003年和2006年。
[83] Schulze,1997年b,第90页;以及1997年a和2003年。
[84]仍然可以从歌德的《威廉·麦斯特的学习年代》(Wilhelm Meisters Lehrjahre)当中找到对这个想法的经典(当然最后这个想法被悲观地收回了)的文学上的描述。