- 在现代性中的历史的时间化
上文所确定的第一个时间方面特有的认可，即社会在历史的时间中是正在构造的政治项目，从总体上来看构成了新时代的文化根基。事实上，这甚至也有相关的概念基础：特性上发生了变化的“新的时间”在启蒙运动和法国大革命之后，不再被看做，也不再被期待为在尘世的一历史的时间结束之后—也就是在基督教的信仰中在耶稣回归和世界终结之后—的超验的神圣时间的开始，而是被世俗化了，并且似乎因而被拖到历史的时间本身当中去了:它成为一个政治方面的造型委托[14]正如莱因哈特·科泽勒克和他的追随者，以及尼古拉斯·卢曼也都小心谨慎地分析得出，社会中的时间语义的广泛的变化是与现代的时间化相关联的，而这种变化在1770年到1830年之间到达它的高点。[15]
正如科泽勒克的中心理论所指出的，这样的发展是在对历史的感知和体验中的根本的变化的基础。从现代的起点(时间大概倒推到公元1500年左右)开始，在这样的发展中所呈现出来的个体和集体的站立在时间中的存在的新的体验，越来越强烈地被表现出来并被意识到。在那之前，历史的时间,恰恰如同科泽勒克的著作《历史学》(Geschichtsschrei-bung)所指出的，似乎被体验为静态的时间一空间，在那里发生着形形色色的历史，而且往往会重演，因而历史在普通概念的含义里是可以充当起生活的老师的历史[历史是生活的女教师(historia magistraVi-tae)][16],从之前的世世代代的错误中去学习。科泽勒克对前现代和早期现代的对历史的体验方式做了如下的概括：
时间作为对于可能发生的事件的形式上的普遍规定，相对于划时代性的冲击或历史学上的时代都保持中立。一切历史都是编年史，随着时间而变化，阿尔斯特德\*这样说。将古代历史从现代历史中分离出来的培根\*本人也根据方法、类属和专业领域来处理历史中的时间，却不是根据现代性的或陈旧的这样的时间标准来处理，这一点在他的新科学和他的至理名言“真理是时间的女儿”(veritas filia temporis)中是显而易见的。博丹\*\*可能发现了最贴切的简单明了的说法，它往往切中了历史事件在时间中不断地被重新调整的事实：当帝国老去的时候，历史却永葆青春。叠加式的历史编纂对应的似乎是静态的时间体验，从事件到事件累积而成的新事物被登记了下来……世界还是世界，世界上的一切都还是原样，尽管人们已渐渐地死去，正如墨兰顿\*\*\*在修昔底德\*\*\*\*和路德教派所提供的证据中确定的……但是，这样的视野的前提是，所有历史相互相似或者在结构上是相同的：只有这样未来才能从历史中学到东西[17]
300
加速：现代社会中时间结构的改变
396
[14] 也请参考Habermas,1985年,第141页及其后页。
[15] Koselleck,1989年,第337页;对此也请参考《历史的基本概念》(第1972页及其后页);以及Luhmann,1997年,第866页及其后页,特别是第997页;还有四卷本的《社会结构和语义学》(Gesellschaftsstruktur und Semantik)(1980—1990年)。
[16] 参考Koselleck,1989年,第38页及其后页。
\*约翰·海因里希·阿尔斯特德(Johann Heinrich Alsted)(1588—1638)，德国加尔文教派牧师、学者。——译者注