在与社会心理学的研究联系起来的有关主体的时间体验和社会哲学方面的思考中，正如瓦尔特·本雅明所开发的那样，我尝试着论证这个论点，即每个时间单位中的体验事件的增多，可能非常剧烈地改变了文化方面的时间感觉和时间处理模式:根据在“电视悖论”这个概念下所总结的判断，这个时代的诸如看电视和玩计算机游戏这样的活动形式，都产生了新形式的而且主体矛盾的短暂—短暂时间感觉模式(也就是说，快速流逝的体验时间和快速消失的记忆痕迹)；因此这也支持了这样的怀疑，即作为晚期现代的特征的去背景化、不断变化、没有关联的但是极富刺激的一个个体验的快速出现阻碍了将体验变成本雅明所说的真正的经验。体验一直是片段式的，它们不再能够相互联系起来，也不再能够与历史或者自身的身份联系在一起，因而时间在一定程度上开始“在两个终点上”狂奔:当在被感觉为是娱乐消遣的(而且往往也是充满紧张的)行为中时间非常快地消逝的时候，同时在回顾时，时间也显得是“缩短”了的,因为几乎没有留下记忆的痕迹(本雅明的观点是，我们借助着照片和纪念品想起过去的片段)，因而一方面，一天一天和一年一年“都像乘上了飞机一样”匆匆离去，而与此同时，在另一方面，我们(正如实证显示的那样)在回忆时却感觉到，时间的确是从我们的手中溜走的。因而这些思考的结论就是，以短暂—短暂模式为特征的社会被证明既是体验丰富的，也是经验贫乏的社会。
在这项研究的第三部分，我分析关于现代典型的提高逻辑的驱动引擎和现代特有的增长与加速之间的联系的模式的问题。这项研究所要证明的猜想是，社会加速是现代性中独一无二的构成结构和影响文化的基本趋势，这首先蕴含着，社会的加速不能被简化为现代化的其他的基本过程，诸如合理化、分化或者经济化等。而且，事实上这项分析也得出，社会加速是一个自我驱动的过程，而完全不再直接指向外在的驱动引擎。加速过程在三个相互融合的维度中发挥作用，并且产生了几乎不能中断的“反馈循环”：由于技术加速的过程持续不断地推动着空间一时间一制度的形成，并且凭借它变换了主体的社会的、事物的和自我的关系，它也推动了不言而喻且可独立分解的社会变化的过程。例如，汽车的普及或因特网的建立对在空间中的社会的运动形式和交易形式、对通讯结构、对职业实践、日常行为和休闲活动，甚至也对连接结构的类型和身份确定模式，都产生了巨大的影响。技术的革新因此是社会变革的强有力的发条。
第十四章 结语:疾驰的停滞状态?历史的终结
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