伯曼之后描述了，对伴随着现代化的所有的过程而来的动态性、变化和持续的不安全感的体验，以及又经过了文化领域的现代性的加工的这些体验(伯曼在这里讨论的通常是“现代性主义”，是对“现代化”的反应)，是如何被阐明的，并尽可能好地加以控制的。
伯曼对这样的现代性的理解是从卢梭\*在《爱弥尔》(Emile)中对“漩涡社会”的观察开始的，而从歌德的《浮士德》(Faust)中找到了完美的艺术的表述(4]腓利门书(Philemons)和鲍西思(Baucis)的命运象征着固执者的老旧的、衰落的世界，在最后一幕，他们成为浮士德的让地球运转起来的行为的牺牲品，歌德同时也明确指明，“社会的漩涡”将内在的变化和外在的变化紧密地联系在一起。对此，正如弗里德里希·安西隆(Friedrich Ancillon)\*\*早在1823年就已经注意到的，变动和静止之间的平等义务已经转变为文化问题了：“所有的一切都是变动的，或者被导致动起来，一切或是有目的的或是在托词下要趋于完美，这使得一切都被卷入疑问或怀疑中，因此通常就会导致变化。对变动本身的喜欢，也就是说没有任何目的或确定的目标，产生并发展了时间的运动。在时间运动当中，并且只是在那其中，人们寻找着真正的生活。”5不再是变化者承担寻找理由的负担了，而是那些在日常生活中以及在政治或艺术中保持在原地不动的事物。正如伯曼所引用的纽约城市规划师罗伯特·摩斯(RobertMoses)\*的话所阐明的，像浮士德一般有力的推土机是在20世纪中期纽约的一部分，尤其是布朗克斯(Bronx)区\*\*的改建(与一百年前在巴黎的奥斯曼\*\*\*的建筑大型机器非常相似):那些“喜欢事物原本样子”的人们在现代“没有希望了”[6〕对变动本身的喜欢—借用安西隆的措辞，看来构成了现代性的基本原则。
44
加速：现代社会中时间结构的改变
71
[3]Berman,1988年,第15页。
\*让-雅克·卢梭Jean-JacquesRousseau(1712—1778),法国思想家、哲学家、政治理论家和作曲家。他的《社会契约论》的人民主权及民主政治哲学思想深刻影响了启蒙运动、法国大革命和现代政治、哲学和教育思想。主要著作有《论科学与艺术》《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》和《忏悔录》。——译者注
[4 Marianne Gronemeyer(1996年，第121页及其后页)也从《浮士德》中对如同被诅咒般的烦躁和不安的容忍发现了对当代生活理想的范式式的表达。
\*\*弗里德里希·安西隆(1767—1837)，普鲁士历史学家和政治家。——译者注
[5]引自Koselleck,1989年,第328页。