遗憾的是，尽管卢曼重申了有关时间性对于理解社会系统的根本重要性的判断，但是他没有开发出相应的时间理论。不是他，而是阿明·纳瑟黑(ArminNassehi)\*描述了“社会的时间”,在那里加速不再只作为一个关键词出现。与卢曼所希望的系统理论的时间概念相反，这个时间概念将时间构建为在系统运转中过去和未来的差异，并且只有通过观察才能从时间顺序上得以次级的把握71，它并不能胜任开发加速理论，因为它所用的区分方式使得对时间结构的历时变化的分析变得更困难，而不是更简单。在他们关于综合体的时间化的思考以及通过伴随着系统分化的时间短缺所产生的“迫切需要期限”的社会决定所产生的影响的思考[72],使得系统理论向加速理论的发展作出了重要的贡献,对此我在接下来的内容中还会继续进行讨论。
社会分工和功能分化也在个体化的过程中产生了必然的相应结果，这是现代化进程的非常清晰的特征，也是乔治·齐美尔的社会学及社会心理学和深受他的影响的社会学的中心所在。对于齐美尔来说，大城市被描述为现代性的典范性的地方，同时也是最极度个人化的地方和有着最先进的分工的地方,并不是个偶然[73]齐美尔比韦伯、马克思或涂尔干更强烈地将这个过程回溯到现代性的文化经历，对于他而言，在对社会交换过程和所有的社会关系的永不停歇的动态过程方面的增长和加速的扣人心弦的感觉中，文化体验是占主导地位的。齐美尔在他的那篇可能是最有影响力的论文的一开篇就用到“大城市的个体化”这个概念，他写道，大城市和精神生活以
第二章 从热爱变动到加速法则——对现代性的观察
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[70] Luhmann1990年a,第137页及其后页;参照Luhmann,1980年。
\*阿明·纳瑟黑(1960—),德国社会学家,是社会学杂志《社会世界》的共同出版人。主要著作有《卢曼社会系统理论导引》(与GeorgeWeber合著)、《社会学导论十讲》《理解社会:社会学考察》等。——译者注
[71]与之相联系的观念是，时间与其说发生在(抽象的或“绝对的”)时间里，不如说时间自身(和与之相关的过去、现在和未来的地平线)产生了时间,这个观点目前在不同的学科专业(物理学、生物学、心理学、社会学)中趋于共识(参照Adam,1990年;Nowotny,1993年，第135页及其后页;Bergmann,1983年，第496页及其后页)。这个见解对于社会学的重要性到目前为止完全不清楚。在对现代社会中的时间结构和时间观念的历时性变化进行分析时，似乎从那当中无法得出系统的知识。我认为，它在现在的流行性更多地应该归功于晚期现代的“时间的时间化”的现象使个体生活和历史承担了去时间化的重负，正如我将在本书的第三部分所阐述的，这本身就可以理解为社会的超级加速的后果。
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[72]Luhmann,1968年。
[73]Simmel,1903年;也请参照Frisby,1988年,第77页及其后页。