根据这些现象，席维尔布什追随着弗洛伊德\*、伊里亚斯和瓦尔特·本雅明的思路以及齐美尔有关有大城市印记的思维进程的思考，从而猜想，社会生活中的促进文明的加速，让现代人以越来越密集的顺序遭受到新的和攻击性的刺激，它们会带来烦躁不安和烦乱的感觉，涉及人的心理无法以(改变意识和感知的)“刺激保护机制”的加强作出反应[63]在对晚期现代性的讨论中，所观察到的对于继续进行的新一轮加速的恐惧的增强，是否只是体现为，在形成恰当的新的感觉方式和行为方式之前，对著名的针对新的加速推力所出现的文化上的反应的反射式的重复：或者这确实标志着达到了社会的、经济的以及可能是人类学上的更高的极限，这种超越可能会导致现代性在结构上和文化上的布局的倒塌，这一切都是实证式的开放问题。我将在我的这项研究的第四部分对这个问题进行一些说明，并且尝试着与后一种猜想进行系统的联系。至于对心理的一人类学的速度极限的克服，需要斟酌的却是，如维希留在《移植革命》(TransplantRevolution)中所发现的，基因技术和基因技术与计算机技术的融合所暗示的新的可能性64]，使得又一次的革命将可能克服到目前为止稳固如山的障碍。因此，文化的和结构的再生产的必要条件可能会比生物物理过程表现出更严重的速度限制。
(2) 减速岛
当然，也可以找到无论是地域上的，还是文化或社会上的小生境或“减速世外桃源”，在那里到目前为止完全或部分地还没有受到加速的现代化进程的影响。在这些地方、在这些群体中例如，在某些教派中迄今为止仍然与世隔绝的群体，如俄亥俄州的(Ohio)阿米什人(Amish)\*的社区]或者在这样的实践中的相互关系[65]里，确实体现着“时间停下来了”：这个通俗的习惯用语恰恰体现了抵抗各种进程的社会形式，这样的社会形式与到处都是速度动力的社会系统相比，体现出强烈的不合时宜，在那里，时钟“像是在一百年前”运行—这就是刚才的那个习惯说法所要表达的意思。晚期现代社会中这样的“减速世外桃源”在地域上、文化上和经济上都越来越强烈地处在被侵蚀的压力之下:这些“减速世外桃源”与它们所处的有着加速能力和加速意愿的周围环境之间，时间距离变得越来越大并且因此更加昂贵，但是与此同时，它们的“刹车作用”也出现在它们与加速的社会世界之间的交界处。这种侵蚀现象的例外当然是有意识地创造减速岛，或者保护一些地方和实践活动形式(诸如“健康绿洲”)，它们都属于在这里所界定的减速类型中的第四种。正如海尔格·诺沃特尼和赫尔曼·吕伯一致指出的，这样的加速免疫现象似乎兼具了“怀旧的”价值或者预兆的特性，它们越是罕见，就越是如此。[66]
第三章 什么是社会加速
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[62]参照《爵士遗产的社会》(Jazz-Heritage Society)的 CD版。这条建议归功于BethanyRyker,她研究了社会的和音乐的对时间的感觉之间的联系，并且发表在纽约社会研究新学院(New School for Social Research)的非常优秀的《学期论文》(Term Paper)上(Ryker,2002年)。也请参照Ogren,1989年。
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\*西格蒙德·弗洛伊德(Sigmund Freud)(1856—1939),奥地利知名医师、精神分析学家、精神分析学的创始人。主要著作有《梦的解析》《精神分析引论》《图腾与禁忌》等。——译者注
[63]Schivelbusch,2000年,第142页及其后页。
[64] 参考Armitage,2000年,第49页及其后页。