让我来解读这套后人类主义理论，首先要强调他们对动物和自然环境的不同态度。哈拉维是后人类主义的关键人物。她在《赛博格宣言》(Cyborg Manifesto)(2000)中进行了“政治-虚构（政治-科学）分析”，以赛博格（同时是动物和机器的生物）的形象跨越了自然与人工的分野，之后她至少从两个方面论证了致力于动物繁荣的政治。首先，她认为存在“伴侣物种”(companionspecies)(Haraway 2003)，比如狗，我们与这些非人类重要动物的关系、共同生活以及最终的共同进化导致了彼此身份的共同构成。基于这一观点，我们可以主张至少给予那些作为伴侣物种的动物以道德和政治地位。其次，哈拉维提出了制造亲缘（makingkin）和多物种政治（multispecies politics）的概念，进一步为动物打开了政治的边界。关于人类世的讨论强调了人类在塑造地球时的能动性，针对这一讨论，她认为不仅人类改造了地球，其他“地球改造者”(terraformers)，如细菌，也改造了地球，并且生物物种和技术之间存在许多相互影响的行为。哈拉维（2015）认为，政治应促进“包括人类在内的丰富的多物种组合的繁荣”，但也应促进“超出人类”（more-than-human）和“人类之外”（other-than-human）的繁荣。基于这种“复合主义者”（composist）的观点，政治体被扩展为各种实体，我们可以与它们建立联系，也必须对它们作出回应。正如哈拉维在《与麻烦共存》(Staying with the Trouble)(2016）一书中所说：我们有责任“为多物种的繁荣创造条件”，这种回应形成了纽带，创造了新的亲缘关系。然而，她在注脚中警告不要以偏概全，强调要尊重多样性和历史状况，并将其与人类政治（尤其是美国政治）直接联系起来：
人工智能政治哲学
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