其三，人类的交往本质有一个从自然史到有机共同体的“发展或发生历史（Entwicklungs-oderEntstehungsgeschichte)”的进程。赫斯认为，人的自然史开始于地球的自然史完成，即“生产出其最后的和最高级的组织即人的身体，从而也生产出其一切有身体的组织的时候”①。后来马克思恩格斯在《德意志意识形态》第一卷第一章开始时曾经提到过“自然史”与“人类史”，以及人的“肉体组织”等问题，但这些观点在修改中均被删除了。②而人类史则发端于人的本质的确立，即赫斯所说的“人的本质生产(die Production)及为了进一步继续生产(ferneren Production)的产品消费的交往=Communication”的形成。③请注意，赫斯这里直接提到了有关人的本质的生产和继续(再)生产，虽然这是为了引出交往概念。但遗憾的是，“人的本质(humanWesen)或者说人类的产生史，起初表现为这种本质的自我毁灭”。过去，人是为了天国中的偶像(上帝)，现在是为了世俗中的偶像(金钱)，完全牺牲了自己的类活动(交往)。这是费尔巴哈与经济学批判的成功链接：费尔巴哈那里，上帝是人的类本质(关系)的异化，我们为了神而掏空了自己；而赫斯则进一步类比说，在今天的金钱世界中，货币是我们之间交往本质的偶像化之神，我们在追逐金钱中迷失了自己。
马克思主义研究丛书·回到马克思
①[德]赫斯：《论货币的本质》，载《赫斯精粹》，南京大学出版社2010年版，第139页。
②参见[德]马克思恩格斯《费尔巴哈》，中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局编译(下文此书的译者将省略笔者注)，人民出版社1988年版，第24页。
③ Moses Hess, Philosophische und sozialistische Schriften, herausg. von A. Corun u. W.Mönke，S.347.转引自日广松涉《唯物史观的历史原像》，邓习议译，南京大学出版社2009年版，第31—32页。引文中括号内的“生产力”和“生产关系”为广松涉所加。—本书作者第三版注。
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