的，所以异化的消除和人类主体的解放仍然是一种人本主义价值哲学的逻辑推论结果。这也是马克思完整经济异化理论的最后一个逻辑构件，即异化的扬弃以及人类主体从异化状态向自己本质的复归。
在这里的文本语境中，马克思并没有明确说明这种主体的复归就是共产主义。他只是从“人”所应该具有的类本质要求对它作了这样一个理想化的描述：
假定我们作为人进行生产。在这种情况下，我们每个人在自己的生产过程中就双重地肯定了自己和另一个人：(1）我在我的生产中对象化(vergegenständlicht)了我的个性和我的个性的特点，因此我既在活动时享受了个人的生命表现(Lebensäusserung)，又在对产品的直观中由于认识到我的个性是对象性的、可以直观地(gegenständliche，sinnlich)感知的因而是毫无疑问的权力而感受到个人的乐趣。(2)在你享受或使用我的产品时，我直接享受到的是：既意识到我的劳动满足了人的需要，从而对象化(vergegenständlicht)了人的本质，又创造了与另一个人的本质的需要相符合的对象(Gegenstand)。(3)对你来说，我是你与类之间的中介人，你自己意识到和感觉到我是你自己本质的补充，是你自己不可分割的一部分，从而我认识到我自己被你的思想和你的爱所证实。（4)在我个人的生命表现中，我直接创造了你的生命表现，因而在我个人的活动中，我直接证实和实现了我的真正的本质(wahresWesen)，即我的人的本质，我的共同本质(Gemeinwesen)。①
在这里，马克思关于生产劳动是我的需要的对象化的看法，是来自于黑格尔的劳动外化观点。但是，他将黑格尔的外化论改造成费尔巴哈式的对象化论。也恰恰是这一点，将他与赫斯的劳动概念区分开来。当然，马克思此处的讨论，仍然是一种理想化的本真人的生存境域。紧接着，马克思又进行了一种人类主体在异化与非异化这两种不同状态下的对比性逻辑分析：其一，在非异化的主体状态下，“我的劳动是自由的生命表现，因此是生活的乐趣。在私有制的前提下，它是生命的外化。因为我劳动是为了生存，为了得到生活资料。我的劳动不是我的生命”①。其二，在主体状态中，“我在劳动中肯定了自己的个人生命，从而也就肯定了我的个性的特点。劳动是我真正的、活动的财产”②。在私有制的前提下，劳动变成一种“被迫的活动”，对人来说是一种痛苦，在主体自己的活动中，人的个性反而同人疏远了。这就近似于这样一种观点，劳动是人类主体的本质，通过扬弃劳动的异化复归于人的真实本质就是人类解放的根本。当然，在这里，马克思没有进一步具体说明这个新的理论观点。它的展开，在《1844年手稿》中成为重要的思考主题。
第二章 经济学语境中哲学话语的沉默与凸现
①《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第37页。中译文有改动。参见[德]马克思《詹姆斯·穆勒〈政治经济学原理》一书摘要》，Karl Marx，Historisch-ökonomischeStudien, Pariser, Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA2), I/2, Text, Berlin: DietzVerlag，1981，S.452-453。——本书作者第三版注。
217