总的来说，青年马克思在这里的主导性显性逻辑是：颠倒了古典经济学既成的政治前提，以肯定无产阶级立场；颠倒了黑格尔的唯心主义辩证法(精神现象学)，延伸了费尔巴哈的人本学异化论(人本现象学)，特别是否定了蒲鲁东一青年恩格斯的实证批判思路，进一步升华并系统化了赫斯的经济异化逻辑。所以，如果说，在费尔巴哈的人本学异化论中，人本学是神学的秘密，人的本质是上帝的秘密，人的关系是三位一体的秘密；如果说，在赫斯的货币异化论中，人是国民经济学的本质，人的真实类本质交往关系是货币的本质；那么，在马克思的劳动异化论中，则为人本学是国民经济学的秘密，劳动是资本的秘密(异化劳动是私有财产的秘密)，社会的人是货币的秘密！在这个写作的过程中(主要是第三笔记)，由于对经济现实的更深介入，马克思的思考中也萌生出一条从经济现实出发的客观线索，虽然这条线索在《1844年手稿》中始终是不自觉的和隐性的。与苏联学者的认识不同，我以为这不是“马克思主义的观点”，而不过是马克思接触经济学的一种理论无意识。拉宾承认《1844年手稿》的过渡性质，但他认为手稿中同时具有“马克思主义的观点”和“人本学唯物主义的因素”。②两种完全异质的理论逻辑和话语并行交织于马克思的同一文本中，呈现了一种奇特的复调语境。当然，我们要铭记，人本主义逻辑在这一文本中始终占据主导地位，成为统摄性的权力话语。
第三章 人本学劳动异化史观与走向客观经济现实的复调语境
①1844年8月11日，马克思将自己的《《黑格尔法哲学批判>导言》寄给费尔巴哈，以表示敬意。
②参见[苏]纳尔斯基等《十九世纪的马克思主义哲学》上册，金顺福、贾泽林等译，中国社会科学出版社1984年版，第152页。
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