以劳动为原则(deren Prinzip die Arbeit)的国民经济学，在承认人的假象下，无宁说不过是彻底实现对人的否定而已，因为人本身已不再同私有财产的外在本质处于外部的紧张关系中，而人本身却成了私有财产的紧张的本质。以前是人之外的实在(realeEntäuβerung des Menschen)、人的实际外化的东西，现在仅仅变成了外化的行为，变成了外在化。②
马克思在此注意到，资产阶级是秉持着“承认人、人的独立性、自我活动”的理念开始发展的，可是，他认为这是一种伪善的假象，因为资产阶级社会只是关注促使财富(作为人的主体本质的私有财产)增长，以打破土地之上封建性的地方性和民族界限，“从而使一种世界主义的、普遍的、摧毁一切界限和束缚的能量发展起来”③。然而，这种发展的结果却是人本身的异化与贫困。所以，马克思认为资产阶级国民经济学实际上是“敌视人的”①！而且，越向后发展，这种只顾事物的积聚、不讲人的生存的“犬儒主义”将愈演愈烈。马克思指出：
马克思主义研究丛书·回到马克思
①参见[日]向坂逸郎《马克思经济学的基本问题》，岩波书店，1962年，第66页。——本书作者第三版注。
②《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第113页。此处原中译文将reale译作“存在”，我改译为“实在”。参见Karl Marx，Ökonomisch-philosophische Manuskripte,Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA2), I /2, Text,Berlin;DietzVerlag, 1982,S.258。——本书作者第三版注。
③《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第113页。
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