经过仔细分析，结论是否定的。马克思这里的本真的社会存在或“社会的人”其实有了另一番意义。
我们应该清楚地了解，在马克思对“历史之谜”的解答中，那个社会的人的含义是什么。扬弃异化为什么是社会的人？为什么是人与自然的齐一(Einheit des Menschen mit der Natur)?这个自然的含义又是什么？以我的理解，这里的自然是本真性的意义，而不是简单指称自然物质世界。马克思认为：“私有财产的积极的扬弃，作为对人的生命的占有，是一切异化的积极的扬弃，从而是人从宗教、家庭、国家等等向自己的人的即社会的定在(gesellschaftliches Dasein)的复归(Rückkehr)。”①私有财产是人的类本质的异化，现阶段的宗教、国家观念正是这种异化的反映。消除类的异化即是向人与人之间共同建构成的类关系的复归，这是人类的真正的社会存在。这个gesellschaftlichesDasein 也是马克思这时对他基本肯定的共产主义革命的主要确证。如前所述，这个“社会存在(gesellschaftlichesDasein)”的概念，更准确地应该译作“社会定在”，此词首先出现在赫斯的文本中。马克思在本文中只使用过三次gesellschaftliches Dasein。②
马克思主义研究丛书·回到马克思
①《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第121页。此处将Dasein改译为“定 在”。参 见 Karl Marx, Ökonomisch-philosophische Manuskripte, Marx-Engels-Gesamtausgabe(MEGA2), I /2, Text, Berlin: Dietz Verlag, 1982,S. 264。
②马克思在《1844年手稿》中还有两处对“社会定在”概念的使用：一是他指认，“同一个资本在各种不同的自然的和社会的定在(natürlichen und gesellschaftlichen Dasein)中始终是同一的”(《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社 1979年版，第106页)。参见 Karl Marx，Ökonomisch-philosophische Manuskripte, Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA2 ), I /2,Berlin：Dietz Verlag，1982，S.250。二是马克思分析说，“人是一个特殊的个体，并且正是他的特殊性使他成为一个个体，成为一个现实的、单个的共同存在（individuellenGemeinwesen)，同样地他也是总体、观念的总体(idealeTotalität)、被思考和被感知的社会的主体的自为定在，正如他在现实中既作为社会定在(gesellschaftlichenDaseins)的直观和现实享受而存在，又作为人的生命表现的总体而存在一样。”(《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第123页。中译文有改动。)参见Karl Marx，Ökonomisch-philosophischeManuskripte ,Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA 2), I /2, Text, Berlin: Dietz Verlag,1982,S.268。原中译文将gesellschaftlichenDaseins译作“社会存在”，应该译为“社会定在”。这一误译，在《马克思恩格斯全集》中文第二版中仍未得到校订。——本书作者第四版注。
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