在马克思看来，这将是“人的一切感觉和特性的彻底解放”，因为这些感觉和特性“无论在主体上还是在客体上都变成人的”，并且，“只有当对象对人说来成为人的对象或者说成为对象性的人的时候，人才不致在自己的对象里面丧失自身。只有当对象对人说来成为社会的对象，人本身对自己说来成为社会的存在物，而社会在这个对象中对人说来成为本质的时候，这种情况才是可能的”②。这也就是说，人的主体与对象客体两方面都必须成为人的社会的存在，而不能只是片面的主体和“纯粹有用性”的自然对象。为此马克思还举了一个例子：“从主体方面来看：只有音乐才能激起人的音乐感；对于没有音乐感的耳朵说来，最美的音乐也毫无意义”，可是，“人的感觉、感觉的人性，都只是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的。五官感觉的形成是以往全部世界历史的产物”。③
我们注意到，马克思开始承认，也正是他所批判的这个私有财产的运动，正在作为“已经产生的社会，创造着具有人的本质的这种全部丰富性的人，创造着具有丰富的、全面而深刻的感觉的人作为这个社会的恒久的现实”④。请读者注意，这里的“社会”不是马克思上文作为理想的本真(应该)的存在，而是客观现实(是)中已经存在的资产阶级社会！正是基于这一点，马克思发现，“工业的历史(Geschichte der Industrie)和工业的已经产生的对象性的定在(das gegenständlicheDasein)，是一本打开了的关于人的本质力量(menschlichenWesenskräfte)的书”①。在此文中，共计121次出现Industrie及其相关词。倘若工业的历史是人的本质的“书”，那么人的本质就是被历史地翻开的一定存在(Dasein)。所以，沿着这条逻辑走下去，必然发现，“自然科学却通过工业日益在实践上(praktischer)进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放作准备”，同时，“工业是自然界同人之间，因而也是自然科学同人之间的现实的历史关系(das wirkliche geschichtliche Verhältnis)”。②此处的后一个“工业”一词已经具有一般的意义，所以他必然会得出这样一个观点：
马克思主义研究丛书·回到马克思
①《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第123页。中译文有改动。
②《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第125页。
③参见《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第125—126页。
④《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第126—127页。
274