“货币是需要和对象之间、人的生活和生活资料之间的牵线人”。它成了人与人的生活、人与他人为我的存在之间的媒介。马克思在引用了歌德的《浮士德》和莎士比亚的《雅典的泰门》中对货币和金子的两段描述之后，又进一步解说了其中所能解读出来的深刻含义：货币“是人类的外化的能力”①。马克思用诗性话语来描述金钱，显然受到赫斯《货币的本质》一文开头援引席勒诗歌的影响。“货币是一种外在的、并非从作为人的人和作为社会的人类社会产生的、能够把观念变成现实而把现实变成纯观念的普遍手段和能力，它把现实的、人的和自然的本质力量变成纯抽象的观念”。其实，在稍前一点的讨论中，马克思还有一段非常感性的描述：
国民经济学家把从你那里夺去的那一部分生命和人性，全用货币和财富补偿给你，你自己不能办到的一切，你的货币都能办到；它能吃，能喝，能赴舞会，能去剧场，能获得艺术、学识、历史珍品和政治权力，能旅行，它能为你占有这一切；它能购买这一切；它是真正的能力。②
在此时的马克思看来，货币是以一种“颠倒黑自的力量出现的”，是它造成了颠倒的世界。③
第四节 青年马克思对黑格尔的第二次批判
第三笔记本的第六小节是对黑格尔哲学的批判。马克思为什么在《1844年手稿》的最后会突然开始批判黑格尔？毫无疑问，这是一个理解全部手稿逻辑结构的无法回避但又非常重要的理论难点。在过去的研究中，大多数研究者只是非批判地说明产生这种现象是缘于马克思“对黑格尔辩证法的唯物主义改造”，并且完全肯定马克思对黑格尔的理论指认。以我之见，马克思在共产主义问题研究之后突然转向黑格尔，不是出于一种外在的哲学研究，而是为了明确指认自己这时(撰写全部《1844年手稿》)的理论逻辑方法，以此区别于当时的德国青年黑格尔派和一切德法社会主义思想家的研究语境建立在否定黑格尔唯心主义精神现象学之上的费尔巴哈式的人学现象学。马克思以为，这种研究思路是走出理论误区的唯一现实批判模式。
第三章人本学劳动异化史观与走向客观经济现实的复调语境
①《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第152页。
②《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第135页。
③参见《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第155页。
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