接着，马克思开始对黑格尔的辩证法进行一种全面的清理。这种批判绝不是基于马克思主义“唯物辩证法”的改造，而是从费尔巴哈的一般唯物主义特别是人本主义逻辑投射出的理论证伪。与马克思第一次从《法哲学原理》入手批判黑格尔不同，这一次是围绕着“黑格尔哲学的真正诞生地和秘密开始”处《精神现象学》而展开的。与第一次批判黑格尔的唯心主义哲学基础不同，这一次反思的焦点是黑格尔的批判方法。马克思先是简要提炼了《精神现象学》一书的纲目，从感性确定性的否定，经自我意识确定性的非独立认证到理性确定性的最后阶段绝对知识，然后点明绝对知识这个去除了一切现象之现实规定的“纯粹的思辨的思想”——构成了黑格尔《哲学全书》第一部分《逻辑学》的起点。马克思十分清醒地认识且十分精辟地分析道，在黑格尔的体系中，
逻辑学是精神的货币(Geld des Geistes)，是人和自然界的思辨的思想的价值人和自然界的同一切现实的规定性(wirklicheBestimmtheit)毫不相干的、因而是非现实的本质，—是外化的因而从自然界和现实的人抽象出来的思维，即抽象思维。①
这种抽象本质的外化和异化就是现实自然界和人类社会。最后，通过人的思维的本质抽象(还不是自身的人类学、现象学、心理学、伦理学、艺术和宗教)，这个观念的“货币”穿透感性现实的一切物质存在，“回到自己的诞生地”绝对精神。“它的现实存在就是抽象”②。如果我们结合第一章中黑格尔对斯密、李嘉图所说的资产阶级社会经济关系本质的抽象的认同来想，马克思这里所复述的黑格尔的观点当然是十分深刻的。
但这时马克思立刻说，黑格尔有双重错误。
一是黑格尔本人的思想正是异化的人的抽象形象，可是他却将自己的观念作为这个异化了的世界的尺度。所以，当他正确地将财富、国家权力等看成是“同人的本质相异化的本质”时，仅仅是重新肯定其本真的思想形式即精神本质。这就意味着，黑格尔没有发现，现实中的异化实际上是人的本质的异化，而不仅仅是这种现实异化之反映的观念的异化。“因此，全部外化历史和外化的整个复归，不过是抽象的、绝对[XVII的思维的生产史(Produktionsgeschichte)，即逻辑的思辨的思维的生产史”，黑格尔将现实的异化仅仅看作是观念异化的外观和公开形式①。这是不可宽恕的唯心主义。
马克思主义研究丛书·回到马克思
①《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第160页。
②《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第161页。
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