在呈现了上述两个重要支援性背景之后，我们将开始解读《黑格尔现象学的建构》的文本。《黑格尔现象学的建构》只有四个言简意赅的要点。直观地看，它们的确是马克思在不到一年时间内第三次思考黑格尔现象学的本质。这也表明，马克思此时已意识到，黑格尔哲学可能并不像费尔巴哈所理解的那样简单。更重要的是，马克思的这一题为“黑格尔现象学的建构”的文本，其思考运演所凸现的构境已大大超越了黑格尔现象学这一指认对象。
第一点只有很少几个字：“自我意识代替人。主体一客体”。这显然是指，黑格尔在现象学里把人类个体(类)认知进程中的“从“意谓’的这个””到“自我意识确立”的过程武断地颠倒过来，并使之客体化为自我意识的自身蜕化进程。这样，人的真实认知倒成了“现象”，主体与客体的关系被唯心主义地颠倒了。与前两次批判性思考相比，这点似乎也没有什么新意。
第二点是“事物的差别很重要(Die Unterschiede d Sachen wichtig)因为实体被看作是自我区别，或者说，因为自我区别、区别、悟性的活动被看作是本质的东西。因此，黑格尔在思辨范围内提供了真正把握事物(Sache)实质的区别”②。乍一看，这条心得似乎确实与上述《神圣家族》第五章第二节中对黑格尔的第一批判语境一致。苏联学者巴加图利亚正依据这点，硬是将马克思的这一文本说成《神圣家族》批判黑格尔哲学的提纲，并人为地将文本的时间改为与《神圣家族》一致的1844年11月。但通过仔细解读我们发现，马克思此处的思考逻辑与《神圣家族》是有差别的，因为它是在肯定黑格尔！语境中的重心是“自我”“活动”。如上所述，《神圣家族》第一语境也讲到黑格尔对活动的态度，可解读重心却是批评他错误地把“他本人”的活动颠倒为绝对主体的自我活动。请注意马克思在“他本人”三个字下标注了着重号，而在这里唯一的着重号却标注在“事物的差别”下面。对此，我的具体解码如下：此时马克思实际上新发现，黑格尔的现象学建构中包含了一种重要的认知图式，与人相关的事物的差别，特别是出现在我们认识图景中的“差别”与主体的活动有关，这甚至是更“本质”的差别。但这些是直观的费尔巴哈根本无法理解的。在这一点上，马克思原有的已经与思想相区别的“劳动”是超越费尔巴哈的。而此时，马克思很可能是在经济学的意义上体认这一点的，因为真正造成客体差别的不会是理想化类本质的自由劳动，而只能是现实的“工业”。可是马克思在《1844年手稿》和《神圣家族》中对黑格尔进行批判时，他自己意识到这点了吗？我们对此心存疑窦。
第四章马克思主义哲学革命前夜的实验性文本
①参见《马克思恩格斯全集》第2卷，人民出版社1957年版，第176—177页。
②《马克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1979年版，第237页。中译文有改动。译者将此处马克思所说的“事物的差别很重要”错译为“事物的差别并不重要”。参见KarlMarx，Manchester-Hefte, Marx-Engels-Gesamtausgabe (MEGA2), Ⅳ/3, Text, Berlin: DietzVerlag，1998，S.23。——本书作者第四版修订注。
347