另一个更为重要的方面是，过去我们对《关于费尔巴哈的提纲》的讨论基本上都在哲学视域中进行的，似乎马克思的思想革命首先是纯哲学的变革，这种变革常常被狭义地解释为马克思对两种哲学话语的改造和嫁接:除去唯心主义的黑格尔的辩证法加上消解过机械性的费尔巴哈的唯物主义，就等于辩证唯物主义。这不仅成为我们传统研究中的观点，也变成一个广泛的共识。以胡克④的观点，这第一条的意义就在于“给唯心主义者在其对意识的分析中所作出的天才发现，提供一个唯物主义的基础”①。或者用莱文的话说就是，“马克思把德国的唯心主义对活动的强调与洛克一边沁对社会环境的强调混和在一起，这样就产生了马克思式的”②。其实，从我们上面已经进行的讨论来看，这些判断基本上是不准确的。马克思第二次重大思想转变历史唯物主义科学方法论的确立，并不仅仅是哲学逻辑的单向度进展结果，而是一个复杂的理论建构的产物。在这个总体研究视域中，最重要的是马克思自己的经济学进展。如果从这样一个新的视角去定位马克思的哲学突变，其主导性理论基础正是《布鲁塞尔笔记》A的前期研究的经济学语境。从马克思这一研究的中心来看，主要是政治经济学学说史的研究。其中最重要的文本，就是我们已经解读过的作为《布鲁塞尔笔记》A的前期成果《评李斯特》一文。
马克思主义研究丛书·回到马克思
①参见拙著《马克思历史辩证法的主体向度》，南京大学出版社2002年第2版，第二章第一节第1目。——本书作者第二版注。
②[捷]泽勒尼：《马克思的逻辑》，牛津，1980年，第182页(该书中译者将此目意译为“马克思与赫斯”，倒着实犯了一个把本质再变成现象的小错误。参见此书中共中央党校科研处编译本)。马克思哲学新视界的根本要义正在于反对一切抽象的形而上学本体论。海德格尔在60年代中期批评萨特没资格与马克思对话，理由就是萨特的哲学逻辑中仍然凸现出一种抽象人本主义，而海德格尔的哲学“革命”则得益于马克思把不变的“一”变成当下带着动词(“ing”)的具体存在。广松涉再由此反悟出马克思的关系本体论，当然这是后话了。
③《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第580页。——本书作者第三版注。
④胡克(Sidney Hook,1902—1989)，杜威以后美国最著名的实用主义哲学家。
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