- 施蒂纳和《唯一者及其所有物》的一般理论逻辑
施蒂纳的原名为卡斯帕尔·施米特，施蒂纳是他的笔名。《唯一者及其所有物》一书写于1843—1844年，1844年10月底在莱比锡出版。当时出版日期标明为1845年。②施蒂纳因为这本书，时常被后人视为无政府主义思想家。在前苏东和我们传统的马克思主义哲学史研究中，施蒂纳只是一个小丑式的人物。我发现，也正由于施蒂纳总被简单地贬低为一个思想浅薄的理论家，这使我们未能深入一步了解施蒂纳思想对马克思思想变革的理论意义。我觉得，这种状况必须得到改变。
《唯一者及其所有物》一书以“我把无(Nichts)当作自己事业的基础”作为全书的引言。针对费尔巴哈、赫斯和青年马克思所提出的“人是人的最高本质(Der Mensch ist dem Menschen das höchste Wesen)”的人本主义口号，他针锋相对地提出作为现实存在的个体的“我是高于一切的(Mir geht nichts über Mich!)”!③这实际上是马克思在《德意志意识形态》中那个“现实的个人”的逻辑源起。施蒂纳的主体指称的关键词是“我”、“利己主义”、“唯一者”，这三个指称是同质的，而这个“唯一者”的事业是“无”。说穿了，这个“我”是不依从于任何对象和任何总体性关涉的现实的个人。以我的看法认识，施蒂纳的这个“唯一者”实际上更接近于后来的尼采的“超人”，即在新人本主义中反对古典人本主义类本质的个人，甚至这个以无为本的“唯一者”还会是今天后现代思潮中“人”、“主体”和“作者”死亡后的那种存在自由状况的先驱；而他的“无”，也不仅仅是政治上的无政府，而是一种在本体论意义上的彻底的消解和自由，对传统哲学形而上学的第一次根本颠覆。这样看来，施蒂纳思想的意义就不简单纯是一种扁平的历史性，而直接具有了当代性。通过这样的解读，马克思批判施蒂纳以后所实现的哲学革命的更深一层语境也就呈现出来了。
马克思主义研究丛书·回到马克思
①燕妮的说法更加简单和直接：1845年“夏天恩格斯和卡尔一道写对德意志哲学的批判，促使他们这样做的外部动力是《唯一者及其所有物》一书的出现。结果写成了一部渊博的著作，这一著作本该在威斯伐里亚出版的。”参见苏共中央马克思列宁主义研究院编《回忆马克思恩格斯》，胡饶之等译，人民出版社1957年版，第251页。
②此书尚未出版，恩格斯就从奥·维德处得到该书的校样。1844年11月19日，恩格斯写信给马克思，称“施蒂纳在自由人’当中显然是最有才能，最有独立见解和最勤奋的人了”，并直接谈及他对施蒂纳此书的看法。11月，马克思阅读《唯一者及其所有物》，没有做摘录或笔记。12月2日，马克思致信伯恩施太因，说他打算提供一篇批判施蒂纳的文章给《前进报》。后来马克思并没有完成这一文稿，但他致信恩格斯，不同意恩格斯对施蒂纳的评价(该信后来遗失)。1845年1月21日，恩格斯再次写信告诉马克思，他赞同马克思的观点。
③参见[德]施蒂纳《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第5页。
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