我注意到，在这本书中，施蒂纳主要反对的是一切现实的个人之外的形形色色的“类”(本质)和“总体”(体制)的压迫。我们不难发现，他几乎与当时欧洲存在和正在发生的所有思潮论战，这包括基督教神学、启蒙精神、经济学的市民意识、激进的人道主义和共产主义。所以，简单地指认他是无政府主义，语义上显得有些太狭窄。读他的著作，首先可能想到的是几乎同时期的克尔凯郭尔①，我们无法得知施蒂纳是否读到过后者的文本，但有一点可以肯定，施蒂纳同时在反对克尔凯郭尔的以新人本主义逻辑作为依托的神学。施蒂纳是较早意识到传统暂学终结的人，从哲学学理上看，他真可谓是开尼采哲学之滥觞的人。泽勒尼曾经说：“除了赫斯以外，施蒂纳也许是青年黑格尔派中第一个看到思辨哲学终结并提出实践哲学的人”②。
《唯一者及其所有物》一书分为两大部分：第一部分是“人(DerMensch)”，第二部分是“我”。前者是他在“人”(类本质)的靶子下，对有史以来的西方各种社会思想的历史分析和理论批判，后者似乎是在确证自己的思想，但仍然是以攻击他人为主线。我认为，第一部分的证伪性
第五章 马克思哲学新视域建构的重要理论参照系
①克尔凯郭尔(S.Kierkegaard，1813—1855)，丹麦现代著名神学哲学家，新人本主义存在哲学的创始人。其主要论著有：《或此或彼》(1842)、《再现》(1843)、《恐惧与颤栗》(1843)、《哲学片断》(1844)、《不安的概念》(1844)等。
②[捷]泽勒尼：《马克思的逻辑》，牛津，1980年，第68页。
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