- 费尔巴哈的古典人本主义逻辑之证伪
在这本书中，施蒂纳的主要论争对手是费尔巴哈。因为在当时的德国，很多激进的青年思想家真的“一下子都成了费尔巴哈派了”(恩格斯语)。施蒂纳批判和否定了费尔巴哈哲学中两个最受瞩目的理论质点，即对基督教神学和黑格尔唯心主义哲学的双重否定与颠倒。其实我们都知道，这也是费尔巴哈哲学在思想史上两个最重要的理论贡献。费尔巴哈说，只要将宗教(上帝)颠倒过来，我们就会得到人；只要将黑格尔思辨哲学颠倒过来，我们就能得到唯物主义感性优先的真理。这一点，正是当时包括青年马克思恩格斯在内的大部分青年左派学者所充分肯定的自然唯物主义和人本主义。而施蒂纳说，将主词与谓词颠倒过来，并没有真正解决问题，因为这种颠倒只是一种概念的替换：用“人”的概念代替神的概念，用“感性”的概念代替“精神”的概念。从本质上看，这不过是一个假性革命。因为如果仅仅如此，神与绝对观念就仍然存在，而且“固定得更加令人困惑”，因为“如果在此只将神驱逐到人的胸中，并以不可消除的内在性相赠，于是这就意味着：神的东西即是真正的人的东西”，人即是新的神。①这也就是说，在施蒂纳看来，费尔巴哈对基督教和黑格尔的批判不过是宗教和思辨哲学的一种更隐密的逻辑变形，因此是不彻底的。我觉得，施蒂纳的反思性批判深中肯綮，颇有深度。
第五章 马克思哲学新视域建构的重要理论参照系
①参见[德]施蒂纳《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第18页。
②[德]施蒂纳：《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第20页。
③参见[德]施蒂纳《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第32页。
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