施蒂纳认为，费尔巴哈这种从“真正的人”出发的东西同样是在建立一个天国，似乎如果扬弃了人的本质的异化，实现了人的本质的复归，就会达到一种自由王国，“在那里，不再有外来的东西规定和统治人，不再有尘世的影响异化人自身”①。施蒂纳说，这同样是在要求现实的个人去“为了一个观念而生活、而创造，这就该是人的天职；而且还依据完成天职的忠诚程度，来衡量他的人的价值”，与此同时，“无数个人’世俗利益的世界”却被宣布为非法的。②这难道不是一种现实与观念王国的颠倒吗?难道不是一种观念(抽象)的统治吗?不得不承认，施蒂纳的这种发问犹如九鼎大吕，相当沉重，也发人深思。在施蒂纳看来，从神学到黑格尔再到费尔巴哈，不过是“随着时间的推移，神圣精神变成了绝对观念’。这一绝对观念又以多种变迁产生出人类爱、合理性、市民道德等等各种观念”③。从根本上看，这仍然是一个同质性的逻辑。因为在费尔巴哈这里，“人们如何将人的本质’与现实的人相分离，而且后者将依据前者加以判断；人也将如何把他的行为与他相分离并按照人的价值’来评价他的行为。”④施蒂纳入木三分地指出，这实质上还是意味着“概念应处处起决定作用，概念规定生活，概念进行统治”⑤。不过这里的概念不再是黑格尔式的客观理性，而是大写的人(类，dieGattung)。在这种前提下，虽然我们不再为了神而受苦受难，但是这个大写的类人，“为了人类的发展，它让人民和个人在为它效劳的过程中受折磨”⑥。
其实，施蒂纳是在暗示，费尔巴哈的这种人本主义正是一切现行社会思潮的理论基础。所以，接下来他必须更进一步揭露现实存在的种种社会思潮的本质。
马克思主义研究丛书·回到马克思
①[德]施蒂纳：《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第73页。
②参见[德]施蒂纳《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第82页。
③[德]施蒂纳：《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第102页。
④⑤[德]施蒂纳：《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第103页。
⑥[德]施蒂纳：《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第4页。
414