- 施蒂纳为什么同时批判资产阶级社会与社会主义
在一剑封喉式地根本否定了费尔巴哈之后，施蒂纳将理论之剑一挥，于是近代以来几乎所有已经发生和正发生的各类社会思潮都又面临着“灭顶之灾”。因此，在同一尺度的审视和拷问下，从中世纪奴役中逃脱出来的三种所谓的“自由主义”无一例外又都经受了“唯一者”的审判。
首先是政治自由主义。这是施蒂纳在直接批判资产阶级的市民意识。施蒂纳看到，“随着资产阶级时代开始了自由主义时代”，不过他却发现，资产阶级的自由主义仍然在追求一种统治，与中世纪的神的统治不同，这一次是“一种理性的统治”：“自由主义者之所以是狂热者，并非因为信仰、因为神，而恰恰是因为理性：他们的主人”，而“一旦理性占有统治地位，个性就要甘拜下风”。①由此施蒂纳认为，资产阶级的自由主义让抽象的理性成为现实的个人的主人，这种思想还是无法摆脱概念的奴役。这种思想与今天的后现代思潮也是相通的。在施蒂纳看来，与中世纪相比，“自由主义只是把另一些概念提到话题上来，亦即代替神的是人的概念、代替教会的是国家的概念、代替信仰的是科学的’概念”②。所以，他特别反感在资产阶级自由主义中，强调国家这种所谓的“一切人的普遍利益”，而否定现实个人的“特殊利益”。在这种状态下，“人们必须自我牺牲，并只为国家而活着。人们必须无私心地，行动，必须不欲有利于自己而是有利于国家”。③他认为，国家建立在对劳动的奴役基础之上，如果劳动自由了，国家就将消失。④分析至此我们可以发现，施蒂纳固然雄心万丈，但其视域却十分狭窄。他所讲的资产阶级自由主义主要是德国特色的市民意识，因为将国家变成主人，只是德国民族资产阶级才具有的特点，例如李斯特、洛贝尔图斯等人的国民经济学。
第五章 马克思哲学新视域建构的重要理论参照系
①参见[德]施蒂纳《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第113页。
②[德]施蒂纳：《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第103页。
③参见[德]施蒂纳《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第107页。
④参见[德]施蒂纳《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第124页。
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