其次，施蒂纳明确反对社会主义。他将社会主义称之为“社会自由主义”。他也知道，社会主义是在反对资产阶级社会的私人所有制，可是在他看来，社会主义不让个人占有财富，而是主张“大家”占有，在此这个“大家”就等于社会。“任何人均不许拥有什么”，只有“社会保持财产”。①同样，这个“真正的社会”，也不是有形之物，而是真正的“我们”。这又是施蒂纳万分讨厌的那个“类”在作怪。在这个“至高无上的统治者、唯一的统帅面前，我们所有人均变成平等的、平等的个人，即变成零”②。由此，施蒂纳直接批评共产主义者，因为在他们那里，好的劳动是人的本质，是“我们的唯一价值：我们是劳动者，这就是我们这里最好的东西，这就是我们在世界上有意义之所在”，以劳动为基点，“每个人本应发展成为人”，而现实的资产阶级社会中，“人却被束缚在机器般的劳动上，与此相伴随的是奴隶制”，因为一个人累死累活地劳作十几个小时必将心力交瘁，“那么他就被剥夺了人的发展过程”。③在共产主义的视域中，“劳动，即对于我们有价值的那种劳动、相互照顾的劳动、对大家有益的劳动决定价值”④。施蒂纳说，“共产主义者最先宣布自由活动是人的本质”⑤。这一点显然是针对赫斯的哲学人本主义和共产主义的。可以肯定，他并不知道马克思正在写作的《1844年手稿》。但此时马克思的哲学人本主义与共产主义也正好处在施蒂纳的炮火之下。
此外，还有一段分析十分有趣。施蒂纳并不能准确地理解资产阶级社会中存在的社会关系，不过，他倒一本正经地区分了资产阶级社会与社会主义在对待社会历史主体与客体关系方面的不同之处。他指出，在资产阶级社会中，人们从人的专制中解放出来了，但从各种关系的发展趋势中所产生的一种偶然性的专横，却被荒谬地认为是正常的。这是指斯密所说的经济生活中的“看不见的手”和布尔乔亚政治游戏中的公共生活。在这个社会中起作用的是运气。
第五章 马克思哲学新视域建构的重要理论参照系
①参见[德]施蒂纳《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第125页。
②[德]施蒂纳：《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第126页。
③④参见[德]施蒂纳《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第128—129页。
⑤[德]施蒂纳：《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第131页。
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