联盟是为你服务、由于你而存在的；社会则相反为了它而向你提出要求并且没有你也是存在着的。简言之，社会是神圣的，而联盟则是你自己；社会使用你，而联盟则被你使用。②
这是联盟与社会的联系与区别。
施蒂纳认为，“我与世界的关系是这样的：我为世界效劳，并不是为了神’，为了人’，而是我所做的一切均是为了我自己””③。利己主义者没有使命和目的，真正的为人所渴望的对象并不存在于将来，他却活生生地、现实地存在于当下。我不是将自己作为目标，而是作为“出发点”。如果我被指认为“目标”，那么，我就必将“远远地离开我自己，我将自分成两半。其中一个部分是尚未达到的和需要充实的部分，即真的部分。另一个部分、不真的部分、须做牺牲的部分，即非精神的部分”。④
施蒂纳的自我不同于费希特那种一般的东西，这是一种独一无二的我。这就是唯一者。⑤施蒂纳说：
如果在存在与使命，即在实际上的我与应该成为那样的我之间的紧张关系消失了，基督教魔法圈就是破除了。…对于利己主义者来说，只有他的历史才有价值，因为他只欲图发展自己，而不是发展人类观念、神的计划、天意、自由等等。他不把自己看作是人类进步的工具或神的容器，他不承认任何使命。⑥
这就是狂徒施蒂纳对个人生存的看法。实际上，他的这个离开了物质生产的历史条件，离开了一定的人与人之间的关系的“我”(唯一者)才是最抽象的臆想物。这个他在诅咒了所有人之后拿出来炫耀的法宝，竟是一
第五章 马克思哲学新视域建构的重要理论参照系
①参见[德]施蒂纳《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第342页。
②[德施蒂纳：《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第345346页。
③[德]施蒂纳：《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第352页。
④参见[德]施蒂纳《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第363页。
⑤参见[德]施蒂纳《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第402页。
⑥[德]施蒂纳：《唯一者及其所有物》，金海民译，商务印书馆1989年版，第406—407页。
421