马克思在批评卢格的时候，明确反对哲学家们“笨拙地指手画脚，戴着可笑的学究的面具自炫”①。他明确指出：“须要把哲学搁在一旁’(‘维干德’第187页，参看赫斯晚近的哲学家’第8页)，须要跳出哲学的圈子并作为一个普通的人去研究现实。”②从哲学思辨中走出来，作为一个现实中的普通人去观察历史，这是一种重要的前提性指认。在赫斯的启发下，马克思已经从施蒂纳的利己主义狂想中意识到了一个根本问题，即从神到人、从逻辑学到人的类本质、从自我意识到劳动的自主活动、从民主主义的自由和正义到共产主义，包括施蒂纳的个人和“无”，如果仅仅是一个形而之上的逻辑命题，都还只是哲学家的一种职业对象。这种前提哪怕随时尚的旋转木马及时翻新，哪怕更换一万次概念和范畴，即使人们用了实践、生产和“科学社会主义”(赫斯)的字眼来面对现实，也都还是从观念和逻辑出发的。此时的马克思意识到：
这是陈旧的幻想：改变现存的关系仅仅取决于人们的善良意志，现存的关系就是一些观念。哲学家们那样当作职业，也就是当作行业来从事的那种与现存关系脱节了的意识的变化，其本身就是现存条件的产物，是和现存条件不可分离的。这种在观念上的超出世界而奋起的情形就是哲学家们面对世界的无能为力在思想上的表现。他们的思想上的吹牛每天都被实践所揭穿。③
显然，马克思(和恩格斯)不再自认为是传统的旧哲学家，他的新哲学世界观是从做一个普通的人去面对真实的社会生活和历史情境开始的。这种决断，使马克思能够真正摆脱从爱利亚学派开始的那种走向事物背后的彼岸理念论的桎梏，返回到真实的生活世界本身。当然，这也不仅仅是费尔巴哈式的个人的感性生活，而是现实的历史的具体的社会生活过程。这种基础性的开端，在那时主要就是“市民社会”中的经济生活，即物质生产、经济交往和分工。马克思面对世界的哲学思考起点，第一次与古典政治经济学的前提历史性地重合了。
第六章 马克思科学世界观的理论建构
①②《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第262页。
③《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第440页。
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