历史的第二个原初关系是物质生活资料的再生产(Reproduktion)。这是马克思对人与物的原初关系给予一种动态的过程性的参数。在这里，马克思又提及“第一个历史活动”，但这一次是历史“本体性”的动态过程之意。“第二个事实是，已经得到满足的第一个需要(Bedürfnisse)本身、满足需要的活动和已经获得的为满足需要用的工具又引起新的需要(neue Bedürfnisse)。这种新的需要的产生是第一个历史活动(erstegeschichtliche Tat)”①。这两个 erste geschichtliche Tat 是不同的，前一个是在“本体”—存在论的意义上说社会生活的本质是第一个历史性活动，而后一个则是时间性意义上的第一个历史活动。新需要是生产的历史结果，但又是推进生产顺利进行的内在要求。这种新的需要的实现则构成再生产过程，当然这里的再生产不仅仅是一般的简单再生产，而是由工具创造的新需要构成的生产的质的发展。这也就意味着，人类历史性存在同时包含着一种内在时间。这种时间不是抽象的持续性，而是由人类具体的当下的生产力的变革构成的。对于这一点，本雅明②有过一个论述，他说，历史唯物主义的“历史是一种结构的主体，其发生地点不是同质的、空虚的时间，而是由当下的存在所填充的时间”，这种时间恰恰是由打破抽象的连续性而获得的。①所以，马克思这里的历史存在与时间处于同一个本体逻辑平面上。马克思在后来的第四手稿中再一次具体说明了这一时间，以及个人在这一历史时间中的有限的能动存在。海德格尔后来的《存在与时间》正是建立在这个深层本体逻辑之上的。我发现，这种以工具新需要的再生产为基础的历史过程性同样也是无法与过去的任何旧哲学相联结的，这个再生产的历史过程性依然只可能有一个出处——政治经济学。具体地说，在1845年5—7月马克思写下的《布鲁塞尔笔记》的第二部分中，通过对吉拉丹的《机器》、拜比吉的《论机器和工厂的经济性质》和乌尔的《工场哲学》等论著的研究，马克思此时已经从政治经济学中深刻地意识到，只有建立在手工业和工业的工具系统的改变基础之上的生产进步，才是历史时间性的根本。这种生产性的时间建构着人类社会物质生产和经济过程的根本，这是比观念的时间、政治的时间、文学的时间更真实的历史时间。
第六章 马克思科学世界观的理论建构
①[德]马克思恩格斯：《费尔巴哈》，人民出版社1988年版，第23页。
②瓦尔特·本雅明(Walter Benjamin，1892—1940)，德国现代卓有影响的思想家、哲学家和马克思主义文学批评家。出身于柏林犹太富商家庭。1910年开始发表文章，写诗。1914年进入柏林自由大学学习，1917年转入慕尼黑大学，1920年以《德国浪漫派的艺术批评》一文获得慕尼黑大学博士学位。其主要代表作有：《德国浪漫派的艺术批评的概念》(1920)、《歌德的《亲和力>》(1923)、《德国悲剧的起源》(1923)，以及传世名作《巴黎拱廊街》(1927)、《单向街》(1928)等。
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