写到这里，马克思自然不能不“审视”自己身边的“德意志意识形态”。历史过程性是德国近代文化思想的内在传统，但马克思指出，因为历史过程性最现实的基础是滚滚向前的物质生产进程，所以德国人“伟大的历史智慧”的本质恰恰是虚假的。他们所谓的历史性不过是某种神学、政治和文学的观念悬设。在马克思看来，德国人的“历史思辨”并没有找到过渡到“真正的历史”的现实道路。
马克思所指认的历史的第三个原初关系是人自身的生产。物质生产虽然是人类历史的现实起点，但它并不是人类社会存在的直接目的，生产是为了维系“人的生存”，使之“能够生活”，所以，同样属于历史性存在基始性关系的是人类主体本身的生产与再生产，这也构成生产本身的第三个方面(“关系”)。马克思说，人的生产是指“每日都在重新生产自己生命的人们开始生产另外一些人，即繁殖(sichfortpfanzen)”。在这里，人的生产包含双重因素，一是人类主体自身的自然生产过程，二是主体之间的某种自然关系(“主体际”联系)。这是后来海德格尔“共在”的起始点。前面讨论的物质生产是人与自然的关系，而这里的人的生产中出现的是人与人的关系。在马克思看来，人与人的关系从一开始就是社会关系，这也是人超出动物界的历史性存在之本质。人的自然生产即是通过生育，而人的主体关系一开始是从人的自然(血缘关系)开始的。
马克思主义研究丛书·回到马克思
①参见[德]本雅明《历史哲学文集》，转引自刘北城《本雅明思想肖像》，上海人民出版社1997年版，第210页。卢卡奇后来说，“无时间性”是资产阶级意识形态的方法特征，是基于现实中的资本主义合理化生产的物化，将历史的生命性事件压缩和凝固成一种无质性的物的“空间”。这一表述是极深刻的。参见[匈]卢卡奇《历史与阶级意识》，杜章智、任立、燕宏远译，商务印书馆1992年版，第57、151页。
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